Крамниця виконання бажань

Кун Цзянь, Чжан Яолун

Почему цигун может лечить болезни ?
- Цигун может лечить болезни и укреплять здоровье главным образом потому, что он может играть положительную регулирующую роль в отношении нервной системы головного мозга и системы кровеносных сосудов сердца, может укреплять функции внутренних органов, корректировать реакции организма, играет роль самоконтроля в отношении самих биофункций человека и т. д. Например, при занятиях цигун тело и психика находятся в состоянии глубокого отдыха, что способствует усилению функций мозга, углублению и «утончению» дыхания, лечению заболеваний вегетативной нервной системы.
Глубокое дыхание животом производит массаж органов брюшной полости, подвижность диафрагмы по сравнению с обычной увеличивается в 4-5 раз. Цигун может стимулировать перестальтику желудка и кишечника, улучшает внутрисекреторную функцию, усиливает аппетит, создает хорошие условия для излечения болезней и оздоровления организма.
В целом занятия цигун могут избавить от беспокойства, способствовать тому, что биологические и биохимические условия для отдыха, восстановления и регуляции организма, укрепляют сопротивляемость болезням. Кроме того, те, кто занимается ушу и цигун, могут получить ощущение «внутренней» энергии ци, циркулирующей по меридианам и коллатералям, проникающей во внутренние органы, достигающей конечностей и суставов. Крайне важное значение это имеет для циркуляции крови, пищеварения, усвоения пищи, образования крови и семенной жидкости, орошения внутренних органов, обеспечения сопротивляемости к воздействию неблагоприятной внешней среды и т. д.

Почему некоторые люди, занимающиеся цигун длительное время, не достигают заметных результатов?
- Хотя у некоторых людей за плечами много дней занятий цигун, однако они тренируются не по правилам и не соблюдают требования. Например, не умеют расслабляться, не способны контролировать чувства и настроение. Некоторые не придают значения погодным изменениям (переменам «ветра, холода, жары и влажности»), закономерностям роста развивающегося организма. Таким образом, даже при условии весьма интенсивных занятий трудно рассчитывать на успех. Еще к одному положению следует привлечь внимание. При достижении определенной степени занятий происходит бурное развитие энергии ян - «ян-ци», поэтому может произойти усиление сексуального желания у мужчин и женщин. Это нормальное явление. Однако некоторые люди не могут регулировать свою половую жизнь. Не соблюдая меру, они зачастую теряют достигнутое в цигун. Могут вернуться даже излеченные болезни.

В какой обстановке лучше всего заниматься цигун?
- Идеальной для занятий цигун является спокойная, тихая обстановка. В древности для занятий цигун не только считалось обязательным вхождение в «состояние покоя», но и предъявлялся также целый комплекс строгих требований в отношении освещенности комнаты для занятий цигун, воздуха и обстановки помещения и т. д. Однако некоторые считают, что необходимо специально тренироваться «в шуме добиваться покоя». В условиях современной жизни предпочтительно использовать утреннее и вечернее время для спокойных занятий цигун. Можно заниматься цигун и ночью.

Лю Шаобинь

В основе лечения по системе тяньчжуского цигун лежит теория китайской медицины и использование «внешней ци». Для постановки диагноза могут применяться методы как китайской, так и западной медицины, которые могут использоваться по отдельности или в сочетании, как бы корректируя друг друга. Мастер цигун имеет медицинскую подготовку, он знает, как ставить диагноз и как лечить болезнь. Существует много способов цигун-терапии. Особенно эффективны они тогда, когда используются комплексно.
Ниже вы можете познакомиться с несколькими из них. Эти приемы собраны в горах Тяньчжу, затем были апробированы на практике и доказали свою действенность.
Лечение с помощью цигун - это сложная наука. Сейчас общепризнанно, что оно может предотвратить многие болезни, остановить их развитие или полностью вылечить. Цигун-терапия занимает важное место в современной практике китайской медицины и макробиотических исследованиях.
Приемы диагностирования в тяньчжуской системе цигун В тяньчжуской системе цигун-терапии диагноз ставится путем осмотра пациента с применением экстрасенсорных методов, включая «просвечивание» тела пациента. Мастер цигун ставит диагноз, не касаясь тела больного. Специалист высокого класса редко допускает ошибки, но в то же время нельзя забывать, что цигун-терапевт, так же как больной, подвержен воздействию внешних и внутренних факторов: настроению, самочувствию, влиянию окружающей обстановки и т. д., - поэтому в отдельных случаях ошибки все же допускаются. Но и современная медицина, оснащенная сложнейшей техникой, не всегда может поставить абсолютно точный диагноз. Поэтому она не должна закрывать глаза на опыт китайской медицины, который накапливался тысячелетиями и представляет собой настоящую сокровищницу.
Каждый метод, доставшийся нам от предков, надо сохранить и проверить на практике. В тяньчжуской системе цигун-терапии различают несколько уровней диагностики. Самый начальный - это работа с энергетическим полем пациента и применение экстрасенсорных способностей. Для овладения этими приемами не требуется много времени. По нашим наблюдениям, обычно уже через неделю 70% занимающихся цигун могут применить эти методы на практике.
Более высокий уровень - это «просвечивание». Легче всего увидеть биополе человека, поле его органов, труднее разглядеть очертания органов и их структуру.
Самым высоким уровнем считается такой, когда с первого взгляда определяется диагноз и не надо ни внимательного осмотра, ни долгого обдумывания. Прежде чем ставить диагноз, следует полностью расслабиться, освободиться от посторонних мыслей, отбросить все заботы. Нельзя ставить диагноз, если неспокоен, плохо себя чувствуешь, утомлен.
I.Постановка диагноза на основе «энергетической информации» пациента.
В древних трактатах, конечно же, нет такого выражения, здесь оно используется для того, чтобы было понятно, о чем идет речь.
У больного человека в организме разрушается гармония между силами инь и ян, возникает дисфункция внутренних органов, нарушаются нормальное кровообращение и движение энергии ци. Все это отражается на его биополе. Цигун-терапевт обнаруживает полевые отклонения, фиксирует информацию о состоянии здоровья пациента, затем анализирует ее, расшифровывает и ставит диагноз. Чем выше класс у специалиста, тем меньше ему нужно времени для постановки диагноза. Существует три вида работы с энергетической информацией: работа с информацией, которую врач «вытягивает» из пациента, работа с отраженной информацией и, наконец, работа с круговыми потоками энергии.
Работа с энергетической информацией, получаемой от пациента Цигун-терапевт с помощью энергии мысли как бы вытягивает информацию из больного, а затем анализирует ее.
Конкретные рекомендации:
На близком расстоянии
Встаньте лицом к пациенту, расслабьтесь и успокойтесь, дышите свободно, закройте глаза, сосредоточьтесь на точке тяньму (между бровей). Соберите информацию о пациенте, о состоянии его тела в целом, прислушайтесь, в каком месте вашего тела возникает отклик. Затем соберите информацию, начиная с головы и заканчивая ногами, начиная с внешних покровов тела и заканчивая внутренними органами, и одновременно с этим следите внимательно, в какой части вашего тела возникает ответная реакция. Когда такая реакция зафиксирована, следует более внимательно проверить данный участок тела, затем снова соберите информацию о всем теле.
«Вслушиваясь» в какой-либо участок тела, следует также проверить соответствующий внутренний орган.

На большом расстоянии
Расслабьтесь, успокойтесь, дышите свободно, закройте глаза, сосредоточьтесь на точке тяньму.
Представьте себе пациента и мысленно начните собирать информацию о его состоянии, как если бы он стоял перед вами. Можно пользоваться фотографией.

Работа с отраженной информацией
Этот прием заключается в посыле зондирующего потока в тело пациента, а затем получении отраженной информации и анализе ощущений в собственном теле, возникших под ее воздействием.
На близком расстоянии
Встаньте лицом к пациенту, расслабьтесь, погрузитесь в состояние «покоя», дышите свободно, закройте глаза, сосредоточьтесь на точке тяньму.
Направьте информационный поток в тело пациента. Можно мысленно задавать вопросы пациенту. Затем проанализируйте реакцию своего тела. С опытом время на анализ полученной информации будет сокращаться, ответы на поставленные вопросы будут возникать как бы сами собой.

На большом расстоянии
Расслабьтесь, погрузитесь в состояние «покоя», дышите свободно, сосредоточьтесь на точке тяньму.
Глядя на фотографию, представьте себе пациента, как будто он перед вами; затем направьте на него зондирующий поток. Можно направлять поток и прямо на фотографию. Прислушайтесь к ощущениям в своем теле.

Работа с круговыми потоками «внешней ци» Этот метод заключается в излучении «внешней ци» в сторону пациента, которая, пройдя по его телу, возвращается к врачу. Можно направлять ци вдоль или поперек тела пациента.
Направление потока энергии вдоль тела Расслабьтесь, сосредоточьтесь, отрегулируйте дыхание. Направьте свою «внутреннюю энергию ци» по вертикальному кругу внутри вашего тела; сначала этот круг может быть маленьким, но затем он должен становиться все больше и больше, пока не достигнет размеров тела. После того как энергетический круг стал большим, выпустите энергию через точку тяньму и направьте ее в точку тяньму больного. Затем проведите ее сверху вниз по всему телу пациента до точек юнцюань и верните в свое тело через точки юнцюань. После этого поток ци поднимается до точки тяньму и вновь испускается. Таким образом, происходит круговая циркуляция энергии, во время которой необходимо отмечать реакции в своем теле.

Направление потока энергии поперек тела. Расслабьтесь, успокойтесь, сосредоточьтесь, дышите ровно и легко. Направьте свою «внутреннюю ци» по горизонтальному кругу внутри вашего тела; сначала круг может быть маленьким, затем все больше и больше, потом размером с тело. Наконец ваше тело оказывается как бы в центре энергетического круга, вышедшего за его пределы. Направьте энергию в тело пациента. Пройдя через его тело, она должна вернуться по кругу к вам. Проанализируйте свои ощущения. Начинать следует с головы, затем круг можно постепенно опускать вниз. Когда пораженные болезнью участки тела пациента вызовут реакцию в соответствующих участках тела цигунтерапевта, то обычно врач ощу-щает онемение, дискомфорт, давление, напряжение, боль, жар или холод, подергивание.
II. Постановка диагноза с помощью ладоней.
Ладони обладают повышенной чувствительностью, особенно область точки лаогун, поэтому можно использовать ладони для постановки диагноза.
Конкретные рекомендации:
Расслабьтесь, успокойтесь, сосредоточьтесь, дышите спокойно, внимание сконцентрируйте на ладонях, (но не следует сосредоточиваться слишком сильно).
Работа с точкой байхуэй
Точка байхуэй находится в верхней части головы. Она как бы собирает все энергетические каналы и всю энергию ци, поэтому, работая с этой точкой, можно узнать о состоянии всего тела. Метод заключается в следующем: ладонь следует поместить на расстоянии 2-3 цуней (7-10 см) над данной точкой пациента и следить за возникающими в ладони ощущениями. Чаще всего это:
ощущение «удара» ци. Это говорит о том, что у пациента повышенное давление или гиперфункция печени (избыток ян);
ощущение горячего потока ци, устремляющегося вверх. Это свидетельствует о переизбытке в организме «жара»;
ощущение втягивания или пустоты. Это симптом недостатка ци в средней области даньтянь;
онемение и покалывание. Это показатель непроходимости энергетических каналов, застоя крови в сосудах головного мозга;
ощущение холода. Чаще всего это указывает на недостаток энергии, «внутренний холод».

Работа с точкой минмэнь
Точка минмэнь находится в центре тела. Это «ворота жизни». Работая с этой точкой, можно определить энергетический потенциал больного, запас его жизненных сил.
Чаще всего возникают следующие ощущения:
- поток ци ровный и сильный. Это свидетельствует о наличии большого запаса энергии;
- поток ци слабый или ощущение втягивания. Это показывает, что ци в организме недостаточно;
- ощущение холода. Это показывает, что в нижнем энергетическом центре «пустота» (недостаток энергии);
- ощущение жара. Это показывает, что нарушено равновесие между инь и ян: недостаток инь, избыток ян.

Работа с отдельными участками тела
Расположите ладонь над соответствующим участком тела или внутренним органом и прислушайтесь к возникающим ощущениям. Чаще всего возникают следующие ощущения:
- распирание, покалывание, боль, подергивание. Эти ощущения свидетельствуют о наличии опухоли или острого воспалительного процесса;
- онемение. Говорит о том, что нарушена проходимость энергетических каналов;
- ощущение холода. Свидетельствует о «внутреннем холоде», ощущение тепла - о «внутреннем жаре»;
- ощущение беспорядочного потока ци. Говорит о нарушении функции соответствующего органа.

Работа с каналами
Этот вид диагностики весьма сложен и может применяться только опытными мастерами цигун.
III. «Просвечивание»
Этим методом могут пользоваться те, кто «открыл» «третий глаз» (точку тяньму). Начинающие сначала должны научиться видеть биополе, ауру. С ростом мастерства появится способность видеть внутренние органы, меридианы и коллатерали.
Конкретные рекомендации:
а) Расслабьтесь, успокойтесь, дышите спокойно, сосредоточьтесь на точке тяньму. Встаньте лицом к пациенту, соедините энергию взгляда и энергию, идущую из точки тяньму, и направьте ее на пациента.
б) Сначала осмотрите биополе пациента, определите его силу. По цвету поля вы сможете установить, где находится очаг болезни и каков характер заболевания. Цвет поля может меняться, но обычно он белый, голубой или красный. Энергия печени дает голубое свечение, энергия сердца - красное, энергия легких - белое, энергия почек - черное, энергия селезенки - желтое. Если биополе имеет мутный цвет, это значит, что заболевание довольно тяжелое. Если поле слабое, то это признак «пустоты».
в) Затем, пройдя внешние покровы тела, осмотрите внутренние органы, определите цвет их аур. Сначала это будет не просто, биополя всех органов будут сливаться, но со временем вы научитесь различать поле каждого отдельного органа. Кроме цвета, следует обращать внимание на плотность поля.
г) Осмотрите каналы внутренних органов. Мастера цигун высокого уровня могут видеть энергетические каналы, различать их форму и структуру.
IV. Прогнозирование заболеваний
Это особая способность, возникающая в результате занятий по тяньчжуской системе цигун. Она приходит постепенно, после овладения вышеописанными методами диагностирования.
V. На что надо обратить внимание при постановке диагноза
Пациент должен быть расслаблен.
Цигун-терапевт должен погрузиться в состоянии «покоя», расслабиться, дышать свободно и легко.
Обстановка должна быть спокойной, ничто и никто не должен мешать проведению сеанса.
Диагноз надо сообщать больному лично. В случае обнаружения злокачественных заболеваний лучше сообщать об этом родственникам больного, чтобы избежать стрессовой реакции.

Хоу Цань

Данная научно-исследовательская работа подтверждает, что биоэлектрическая деятельность мозга взрослых и пожилых людей при занятиях цигун может «возвращаться» к состоянию, характерному для детского возраста, то есть цигун обладает свойством оказывать сопротивление старению.
Мозг в механизме старения занимает важное место. Мозг, особенно центральная нервная система, из-за изменений в регуляции первоначальной генетической группы черепно-мозговых нервов является самым ранним и самым главным проявлением старения организма.
Электроэнцефалограмма отражает функциональное состояние мозга. Имеется обширная информация об изменениях, зафиксированных в ЭЭГ при занятиях цигун или аналогичными цигун системами (включая индийскую медитацию), ниже всюду именуемых как занятия цигун, однако до сих пор не было работ, доказывавших бы на основании изменений в биотоках мозга положительную роль занятий цигун для борьбы со старением.
В 1984 г. автор при сравнении изменений в ЭЭГ у занимающихся цигун и возрастной эволюцией ЭЭГ от новорожденных до взрослых с интересом обнаружил, что тенденция изменений ЭЭГ у занимающихся цигун («тенденция цигун») и тенденция изменений, когда с возрастом увеличивается «зрелость» биотоков мозга («возрастная тенденция»), противоположны. Похоже, что биоэлектрическая деятельность мозга при занятиях цигун показывает «возвращение молодости»! Например:
«Возрастная тенденция» базового (альфа) ритма затылочного поля мозга имеет направление от низкой к высокой частоте, от высокого к низкому пределу возбуждаемости; «тенденция цигун» имеет направление от высокой частоты к низкой, от низкого к высокому пределу возбуждаемости.

Эффект торможения альфаритма при световом раздражении у «возрастной тенденции» имеет направление от слабого к более сильному; у «тенденции цигун» направление противоположно.

При «медленной деятельности» мозговых волн в состоянии бодрости «возрастная тенденция» показывает ослабление деятельности, снижение пределов возбуждаемости, повышение частоты; «тенденция цигун» - усиление деятельности, повышение предела возбуждаемости, замедление частоты или сохранение ее на одном уровне.

Возникновение одновременно альфа-ритма и «медленной деятельности» у «возрастной тен-денции» имеет направление от частого к исчезновению; «тенденция цигун» - противоположна. Особенно интересны изменения в тэтаритме. В докладе Молски (1971) сообщалось, что, когда грудная девочка получала радостные импульсы, в частности при поцелуях мамы, ЭЭГ фиксировала многочисленные тэта-волны, поэтому указанные волны были названы «волнами радости». В том же году в информации Кунглера, когда младенцы в возрасте от 6 месяцев до 6 лет смотрели представления в кукольном театре, также отмечалось появление указанных волн, однако после взросления детей указанный эффект более не проявлялся.
Когда взрослые, занимаясь цигун, находятся в состоянии «покоя», «волны радости» вновь могут возникать одновременно с приятными ощущениями. Вышеуказанные сравнительные результаты показывают, что во время выполнения упражнений цигун (не после!) деятельность биотоков мозга взрослых и пожилых людей может «возвратиться» к формам деятельности детского периода.
Возможно, что это нервный механизм противостарения, возникающий при занятиях цигун. Этот механизм может включать новый кортикальный слой мозга, который оказывается в заторможенном положении, возникший вследствие этого бегущий вниз импульс торможения ослабевает. В результате в изначальной генетической группе старого кортикального слоя мозга заранее закладывается изменение препятствия для возникновения и созревания нового кортикального слоя, а функции мозга в период «детского времени» в состоянии заторможенности и покоя проявляются в регулировании освобождения от препятствий на пути генетических групп.
Автор считает: если согласиться с информацией о том, что в мозгу существует два механизма - старения и препятствующий старению - то указанные выше явления подтверждают, что занятия цигун явятся рациональным и действенным средством против старения.

Цюй Тяньлинь

Космос, похоже, навсегда останется загадкой для человека, и еще долго останутся без ответа вопросы: “Почему Земля вращается с запада на восток, а не наоборот?”, “Почему легче обнаружить электрон, а не позитрон?”, “Почему в материальном макромире движение тел происходит в соответствии с законом Ньютона?”, “Почему скорость света составляет 300 тысяч километров в секунду, а не 3 миллиона?”, “Почему нормальная температура тела человека —37°, а не 73°?”. Все эти вопросы, в общем-то, сводятся к одному, а именно: почему вселенная устроена так, а не иначе? Объяснения этой загадки, довольно широко известные на Западе, очень просты: мироздание приобрело свой сегодняшний облик потому, что целью его существования является человек. Или другое: вселенная потому устроена так, а не иначе, что существование человека требует именно такого порядка вещей. Это так называемый принцип “избранности человека”. Профессор Цянь Сюэминь говорил: “Существующее устройство мироздания вполне закономерно. Если бы оно было устроено по-другому, то не появился бы человек. Существование человека и законы космоса тесно связаны друг с другом. Это космическое толкование взаимосвязи человека и природы на Западе некоторые называют принципом “избранности человека”. В соответствии с этим принципом между человеком и космосом существует тесная неразрывная связь, человечество не является случайным порождением мироздания, оно находится в постоянном взаимодействии с другими формами сущего и законами движения во вселенной. Очевидно, что и цигун, как своеобразное физиологическое явление, тоже не может существовать изолированно. Цигун является не чем иным, как отражением в живом организме одной из форм космического движения. Поэтому для того, чтобы разгадать загадку цигун, надо прежде всего познать тайну жизни и сознания. Чтобы выяснить сущность жизни, надо сначала узнать, как появилась вселенная. В настоящее время наиболее широко известна космогоническая теория гигантского взрыва, выдвинутая в 1927 г. бельгийским математиком Лэмейтэ и развитая в последующем, американским физиком Цзя-мофу. Некоторые гипотезы космогонической теории гигантского взрыва уже нашли свое подтверждение в современной астрономии. Согласно этой теории, вселенная образовалась из первичного атома, или “космического яйца”, вероятно, в результате его взрыва, после которого и началось ее формирование и развитие. Естественно, что на протяжении данного периода времени, который завершился около 1 млрд. лет назад, во вселенной, формировавшейся в условиях высоких температур и высокого давления, не могло быть и речи о появлении каких-либо признаков жизни. В таких условиях не могли появиться ни живые клетки, ни организмы, ни тем более человеческое сознание. Тогда каким же образом неорганическая материя породила современные формы жизни? Существует теория, согласно которой вся информация о современном мире изначально содержалась в том самом “космическом яйце”. Мироздание, образовавшееся в результате его гигантского взрыва, представляет собой реализацию и “развертывание” изначальной информации в различных материальных объектах. Все сущее в мире состоит, таким образом, из бесконечного множества воспроизводимых “космических генов”, в которых содержится вся “космическая информация”. Процесс воспроизведения “космических генов” и его результаты напоминают развитие человеческого организма из зиготы. Известно, что человек представляет собой многократное воспроизведение молекул ДНК, содержащихся в генах. Бесконечное множество этих молекул можно обнаружить в любой бесконечно малой части человеческого тела. Каждая молекула ДНК содержит в свою очередь информацию обо всем организме в целом. Эта информация называется “всеобщей информацией человеческого организма” и является лишь частью так называемой всеобщей информации. Биоинформатика свидетельствует, что это особенность всех живых организмов. Способность мироздания к воспроизведению оригинала означает, что в любой точке вселенной имеются “космические гены”, которые идентичны первичному атому, явившемуся источником гигантского взрыва. В каждом “космическом гене” содержится информация о материи, времени и пространстве. Все сущее, таким образом, является результатом скрытых и явных изменений разноуровневой информации, содержащейся в генах, и их разнообразного сочетания. Поэтому в любое время в любой точке мироздания — будь то органические или неорганические тела, макромир или микромир, вакуум или вещество, — везде содержится информация о вселенной в целом. Это называется явлением “всеобщей космической информации”.
Данные системно-информационного контроля свидетельствуют о том, что сущность жизнедеятельности составляет информация, что жизнь есть информация. Одним из свойств информации является постоянство, поэтому и “жизненная информация” постоянна. Это означает, что она уже была заложена в космосе еще до появления собственно жизни. Именно потому, что в космической неживой материи изначально уже содержалась “жизненная информация”, в результате развития мироздания возникли разнообразные формы жизни. Жизнь не может появиться из ничего. Если камень зарыть в землю, то он не даст ростка, как бы вы его ни поливали, как бы ни удобряли, потому что в камне отсутствует необходимая иформация (фактически такая информация есть и в камне но на более глубоком уровне, чем в семени, и, чтобы вызвать ее не достаточно только воды и удобрений). Американский ученый Милэ еще в 1953 г. провел следующий экспиримент. Откачав воздух из стеклянного сосуда до состояния вакуума, он наполнил его неорганическими веществами: водородом, водой и аммиаком, а затем в течение восьми дней подвергал эту смесь воздействию электрического тока. В результате этого эксперимента в совершенно безжизненной среде удалось получить несколько видов аминокислот, четыре из которых были абсолютно идентичны аминокислотам, содержащимся в природном белке. В 1965 г. в Китае впервые в мире был искуственно синтезирован белок — кристаллический инсулин. Эти факты убедительно доказывают наличие скрытой “жизненной информации” в неживой материи.
Происхождение жизни при рассмотрении с информационной точки зрения нельзя объяснить простым химическим процессом преврщения неорганического вещества в органическое. Возникновение сознания по аналогии тоже является результатом информационных процессов. Повсеместное существование “жизненной информации” означает и повсеместное существование “информации сознания”. Для подтверждения этого вывода проведем небольшой анализ. В соответствии с принципом “всеобщности информации” проявления жизнедеятельности в человеческом теле являются реализацией “жизненной информации” в организме человека как специфическом материальном объекте. Материальное же строение этого объекта не имеет принципиальных отличий от строения других форм неживой материи. Отсюда следует, что и мышление является реализацией “информации сознания” в таком еще более спецефическом материальном объекте, как человеческий мозг. То есть строение человеческого мозга практически идентично строению любого другого материального объекта. Это подтверждает вывод о том, что сознание или “информация сознания” присущи отнюдь не только человеческом мозгу. Единство материального мира во времени и пространстве приводит к заключению о том, что “информация сознания” присуща всем мирозданию и имеет различные формы реализации. Космос подобен мозгу, а продукты его мыслительной деятельности суть законы природы общества, физики, химии и т. д. Поскольку мышление — это движение “информации сознания”, то законы природы и прочие законы не могут оставаться неизменными. Корифей науки Дэланэ указывал: “Представление о неизменности законов природы в действительности является всего лишь совершенно необоснованным представлением первобытны людей”. Несомненно, что изменение законов природы само по себе также представляет своеобразный закон, или “закон законов”, объединяющий себе все прочие. Этот главный закон, естественно, также составляет содержание “космического мышления”. С другой стороны, в связи с “всеобщностью космической информации”, а также в связи с тем, что космический макромир и микромир взаимопроникающи, “информаци сознания”, существующая в космосе, совпадает с “информацией сознания”, содержащейся в любом виде материи. Различие заключается лишь в том, что они существуют на разных уровнях. Современная философия утверждает, что все сущее находится в неразрывной связи, а мироздание является противоречивым единством. За счет чего же возникает связь между двумя, казалось бы, абсолютно самостоятельными явлениями? Согласно принципу единства “всеобщей космической информации”, такая связь может возникать, во-первых, в связи с общим источником информации, о чем уже говорилось выше, а во-втоырых, в связи с волновым распространением “всеобщей космической информации”. Существование любого вида материи во вселенной предполагает наличие некоего “поля”, которое постоянно распространяется по всей вселенной. Любая, даже самая малая часть такого “поля” несет в себе всю информацию о данном виде материи. То есть материальное тел и его “поле” или “волны” соответствуют “всеобщей информации”, совпадают с так называемым “полем” или “волнами всеобщей космической информации”. В соответствии с представлениями о жизни как информационном процессе, обоснованными в ходе системно-информационны исследований, носители “жизненной информации” весьма разнообразны Это белок, нуклеиновые кислоты, водно-углеродные химические соединения, а также другие материальные формы. Поэтому любые материальные “поля” или “волны”, соответственно, могут являться носителям жизни или “жизненной информации”, а в соответствии с принципом “всеобщности информации” эти “поля” или “волны”, как и другие материальные объекты, несут “жизненную информацию” и “информацию сознания”. В связи с этим встает вопрос о том, какие основания есть для того, чтобы утверждать, что любой вид материи обладает “полем” или “волнами всеобщей информации”, распространяющимися во всех направлениях. Сравним, например, человеческий мозг и камень. Действительно ли они обладают “полями”, распространяющимися по всей вселенной? С достаточной степенью уверенности можно положительно ответить на этот вопрос. Во-первых, закон всемирного тяготения Ньютона гласит что все в мироздании обладает силой притяжения. То есть любая материя имеет материальное гравитационное поле, распространяющееся по всему пространству. Теория относительности также указывает на существование гравитационных волн. Во-вторых, венгерский ученый Фэйшибахэ открыл неизвестное ранее “поле силы отталкивания”, интенсивность которого составляет 1% силы всемирного тяготения. Вполне вероятно что речь идет о “поле всемирного отталкивания”. В качестве примера можно также привести наличие в космосе пятого “силового поля”. При этом, конечно, нельзя исключать и вероятность существования шестого, седьмого и других видов силовых полей. Наконец, английский специалист
по биофизике растений Сеэрдэлейкэ выдвинул гипотезу о существовании “морфологического поля развития”. Он считает, что это, вероятно, новый вид поля, распространяющегося на большие расстояния. Кроме того, некоторые примеры самоорганизации живой и неживой материи (конвенция Бэйнадэ, лазер, процесс кристаллизации, колебательная химическая реакция Бэйлософу — Сабоцзиньсыцзи, контроль со стороны ДНК за наследованием признаков физического развития, оздоравливающее воздействие цигун-информации на человека) свидетельствуют о существовании обширного материального поля, которое при определенных условиях приобретает способность к самоорганизации. В общем говоря, имеется большое многообразие форм сосуществования материальных тел и соответствующих им “полей” и “волн”. Все они могут трансформироваться в “поле” или “волны всеобщей информации”. Тем более что нельзя сбрасывать со счетов и понятие “эфир”. Хотя Эйнштейн и отрицал его существование, все новые и новые противоречия, обнаруживаемые в теории относительности, позволяют многим ученым предполагать его существование. Свойства “эфира” таковы, что он не только заполняет все пространство мироздания, но и может являться средой, способной практически мгновению передавать информацию на гигантские расстояния. Эти свойства “эфира” как нельзя лучше объясняют факт отсутствия определенного месторасположения “всеобщей космической информации” и некоторые специфические явления, встречающиеся в цигун.
Теперь, опираясь на вышеприведенные рассуждения, можно дать разъяснение некоторых явлений и понятий, связанных с цигун.
1. Жизнь и “жизненная информация”. Это два совершенно разных понятия. Не все то, что несет “жизненную информацию”, можно назвать живым. Принцип “всеобщности информации” предполагает наличие “жизненной информации” и “информации сознания” даже в камне. Однако на этом основании нельзя считать камень живым и мыслящим. В противном случае можно допустить нелепые утверждения о том, что оплодотворенная яйцеклетка — это человек, яйцо — это курица, а семя — это растение. Главное в жизни — то, что она представляет собой информацию, а не обязательно те или иные материальные объекты. Жизнь — это реализация и развитие “жизненной информации” в определенных условиях с помощью материальных форм, имеющих специфическое строение, когда общий объем информации не увеличивается и не сокращается. Основоположник кибернетики Винер говорил, что человека можно переместить с помощью телеграфа. Он имел в виду, что, используя электромагнитные волны в качестве носителя реализованной “жизненной информации” или “информации сознания”, можно перенести человека на большое расстояние.
2. Сознание и материя. Общеизвестно, что сознание — это движение человеческой мысли, а поскольку речь идет о движении, то это может быть только движением материи. Поэтому сознание надо относить к материальной сфере. Если же проанализировать сущность сознания, то сознание — это сфера информации, которая является “принадлежностью” материи. Но “принадлежность” нематериальна, следовательно, и сознание нематериально. Где же истина? Известный французский физик Бриллюэн утверждал: “Условием любого информационного процесса является не только наличие материального носителя, но и — как минимум — его соотнесенности с энергетическими процессами”. Это высказывание подтверждает вывод о том, что сознание как вид информации имеет нематериальный характер, а его существование, передача и движение мыслей, наоборот, неотделимы от материи и должны сопровождаться движением материи и соотнесенностью с энергетическими процессами. Вот почему в цигун во время выполнения движения человек погружается в состояние покоя, невозмутимости, в нем пробуждаются такие качества, как искренность, нравственность, просыпается мысль. Постановка диагноза на расстоянии и другие примеры воздействия сознания на физиологические процессы в своем организме или организме другого человека имеют, таким образом, четкое материалистическое основание.
3. “Информационное тело”. Любое тело, будучи подвергнутым воздействию большой мощности со стороны “поля цигун-информации”, превращается в “информационное тело”. Формирование “информационного тела” может происходить двумя путями. Первый путь — передача информации. Данные системно-информационного контроля свидетельствуют о том, что, хотя существование и функционирование информации невозможно без материального носителя она, тем не менее, способна перемещаться и распространяться в различных материальных средах и за пределами конкретного носителя. Жизненная информация” и “информация сознания” тоже не являются исключением. Подтверждением этому может служить пример передачи наследственной информации у живых организмов. Следовательно, мастер цигун с высокими функциональными способностями могут сфокусированно направлять поток “информации сознания” из своего “поля цигун-информации” на другой объект. Поскольку “всеобщая информация обладает коррелятивной функцией, то “поле всеобщей информации этого объекта в свою очередь становится носителем “информации сознания”, полученной от наставника и способной оказывать благоприятное физиологическое и психологическое воздействие на человека. При этом однако, “информация сознания” должна быть в определенной степени актуализирована. Кроме того, в связи с тем, что “информационное тело сохраняет “связь всеобщей информации” с наставником, его можно рассматривать как передаточное звено в цепи информационной связи между мастером и учеником.
Второй путь — возбуждение информации. Как мы знаем, в любом неживом теле содержится “информация сознания”. Когда такое тело попадает под направленное воздействие “поля цигун-информации” интенсивность которого выше определенного значения, в теле под воздействием этого “поля” возбуждается и частично реализуется “информация сознания”. В результате происходят соответствующие изменения и “поле всеобщей информации” этого объекта. Хотя Эти два пути формирования “информационного тела” и отличаются друг от друга, суть их одинакова.
4. “Космическая информация”. С этим понятием приходится сталкиваться в практике цигун. “Космическая информация” представляет собой “поле всеобщей информации”, способное порождать материю или повышать ее способность к самоорганизации. Это означает, что “космическая информация” призвана усиливать упорядоченную “отрицательную энтропию”. Поэтому она благотворно влияет на жизнедеятельность человеческого организма. В сущности, понятия “космическая информация” и “жизненная информация” аналогичны. Поэтому первое из них как бы объединяет понятия “функции всеобщей космической информации” и “структура всеобщей космической информации”. Такие специфические явления в цигун, как, например, “невидимость” (иньшэнь), “телепортация” (бань юнь), возникают под воздействием информации, относящейся к сфере “структуры всеобщей космической информации”, а, например, способность предвидения, формирование “информационного тела”, относится главным образом к сфере влияния информации о “функциях всеобщей космической информации”. Под “цигун-информацией” обычно понимают особый вид “космической информации”.
.

5. “Искренность” (чэнсинь). Почти все системы цигун высокого уровня требуют от занимающихся “искренности”. Опираясь на вышеизложенные рассуждения о соотношении материи и сознания, можно легко убедиться, что “искренность”, являясь специфическим психологическим состоянием, как и прочие виды деятельности сознания, материальна. Современной наукой доказано, что организм человека представляет собой в высшей степени неравновесную, далеко не сбалансированную открытую нелинейную резонансную систему. “Резонансные волны” — это самоорганизующиеся колебания, распространяющиеся на большие расстояния.
С точки зрения физиологии человека они управляют функцией самоорганизации, а вне организма взаимодействуют с другими “волнами” и “полями” и осуществляют обмен информацией. Опираясь на факты, подтверждающие взаимное влияние психологии и физиологии человека, можно утверждать, что “резонансные волны”, очевидно, в определенной степени подвержены влиянию человеческого сознания. Например, длительное пребывание в меланхолическом состоянии увеличивает вероятность заболевания, что происходит из-за нарушения “упорядоченности” в организме. “Упорядоченность” находится в связи с функцией самоорганизации организма, которая в свою очередь связана с соответствующими “резонансными волнами”. Ввиду этого психологические изменения могут привести к изменениям физиологического характера. Психология и физиология связаны между собой “резонансными волнами самоорганизации”. Определенное психологическое состояние соответствует определенной резонансной частоте “волн самоорганизации”. Специфическое психологическое состояние “искренности” идеально соответствует такому физиологическому состоянию, которое способствует восприятию “космической информации” и информации “информационного тела” и информации “внешней ци” от наставника. Уяснив вышеизложенное, нетрудно дать объяснение и следующим явлениям: представив себе наставника цигун, человек может явственно почувствовать появление и воздействие “цигун-информации”, намереваясь “набрать” ци от удаленного источника; человек может ощутить, как ци “бьет ключом”. Еще один пример. При определенных условиях, когда наставник отсутствует и даже не пытается руководить занятием на расстоянии, достаточно, чтобы кто-нибудь взял на себя координацию мыслительной деятельности группы, для того чтобы все присутствующие в одинаковой степени получили возможность воспринимать информацию, исходящую от наставника, воздействие которой бывает аналогично тому, как если бы он непосредственно руководил занятием. Здесь надо заметить, что у мастеров цигун высокого уровня большая часть информации относится к “полю космической информации”, а не является информацией “внутренней ци”, проходящей через биологически активные точки. Все перечисленные выше случаи представляют собой явление резонанса, возникающее между собственной “резонансной волной самоорганизации всеобщей информации” и “волной всеобщей информации” (“волной космической информации”) наставника или другого удаленного источника ци, что является проявлением психологической “искренности” и “правильного” мышления. Отсюда становится понятным появление необходимой информации и энергии в указанных выше ситуациях. Это можно сравнить с работой радиоприемника, когда для того, чтобы получить звуковую информацию и энергию от радиопередатчика, необходимо добиться совпадения частот магнитных колебаний первого и второго. В древности говорилось: “Перед непоколебимой волей и камни распадутся”. “Искренность” и твердая воля способны поколебать даже скалу, почему же собственному телу и душе не открыться навстречу благоприятной информации?
6. Бигу (“воздержание от пищи”). Методиками цигун можно добиться такого состояния, когда человек, отказавшись от пищи и воды, может продолжать нормальную жизнь в течение нескольких дней, месяцев и даже лет. В системе цигун “Небесный колокол” существует способ введения информации бигу, который позволяет достаточно быстро подготовить организм к функционированию без пищи и воды. Предпосылкой достижения этого состояния является уяснение того, что жизнедеятельность организма зависит прежде всего от информации. Поскольку поддержание жизни связано с сохранением “упорядоченности” организма, то, следовательно, надо непрерывно черпать извне нечто, что способно выполнить эту задачу. Речь идет об “отрицательной энтропии”. “Отрицательная энтропия” чрезвычайно важна для нормального функционирования живой системы. Известный австрийский физик Сюэдимэ писал: “Для того чтобы избежать смерти, то есть чтобы жить, есть только один способ — непрерывно черпать отрицательную энтропию из окружающей среды. Организм живет именно благодаря ей”. По мнению французского ученого Брюллюэна, “отрицательная энтропия” и информация эквивалентны. Стало быть, жизнь зависит от информации. Поскольку “космическая информация” способна стимулировать “отрицательную энтропию”, то ее самое можно квалифицировать как поток “отрицательной энтропии”. Ввиду того что передача информации связана с определенными энергетическими процессами, можно сделать вывод о том, что “космическая информация” является носителем энергии. В время вхождения в состояние бигу значительно усиливается способность организма воспринимать “космическую информацию”, которая непрерывным потоком устремляется в открытые энергетические каналы -“цзинло”. “Космическая информация” несет с собой “отрицательную энтропию” и энергию. Таким образом, состояние бигу позволяет человеку продолжать нормальную жизнь без пищи и воды. Кроме того, когда человеческий организм как неравновесная затратная система получает извне достаточную “космическую информацию” (“отрицательную энтропию”) при неравномерности ее поступления состояние “упорядоченности может распространиться на отдельные элементы “расходуемых структур”, что может привести к скачкообразным изменениям, возникновениям новых структур и “упорядоченности”. В этом случае несомненно можно ожидать восстановления здоровья или появления каких-либо необыкнвенных возможностей организма. Выводы
С технической точки зрения цигун можно рассматривать как инструмент информационного контроля в системе “человек — космос”. Продолжить эту аналогию, можно сказать, что назначение цигун — инициирование получение и использование информации. Формирование “информационного тела”, появление “языка цигун”, способность наставника методам цигун поднять парализованного — все это процессы инициированния информации; способность предвидения, телепатия, вдохновение — это процессы получения информации; бигу, “набирание” ци — это процесы использования информации.
Если цигун рассматривать как способ самосовершенствования, то его можно назвать “искусством информационного общения”. Весь смысл этого определения заключен в слове “общение”. Наставники цигун передают информацию из космоса, с которым они общаются, просты людям, помогая им приобрести необыкновенные способности; обучающиеся, общаясь с наставником и воспринимая от него информацию, становятся более мудрыми, нравственными и умелыми; совершенствующиеся в цигун, “общаясь” с собственным телом, могут победить болезнь, продлить свою жизнь.
Если же рассматривать цигун как науку, то его можно назвать теорией “антропокосмической информации”, базирующейся на понятии “всеобщей космической информации”. Как наука цигун использует системные и информационные методы, стремится к объединению в единое целое традиционного учения о цигун и современных научных представлений. Его можно также назвать “теорией цигун-информации”, которая является главным звеном технического и теоретического обоснования систем цигун “Небесный колокол”

Мо Вэньдань
Перевод С. Сергеева

Сейчас уже невозможно точно определить, когда возник цигун, но анализ имеющихся в настоящее время источников свидетельствует о том, что зачатки его появились еще в глубокой древности. Поэтому для того, чтобы четко представлять историю развития цигун, надо рассматривать его на общем фоне классической культуры Китая. Цель данной статьи - в общих чертах изложить историю формирования и развития цигун, который является важной составной частью национальной китайской культуры.

1. Истоки цигун
Цигун представляет собой метод психофизиологической закалки организма, практикуемый в Китае на протяжении длительного периода времени, Он формировался постепенно в ходе повседневного противоборства людей со старостью, болезнями и смертью. Можно с уверенностью сказать, что создателем цигун является не какая-нибудь отдельная личность и не группа ученых мужей, а весь народ. Существует мнение, что цигун является порождением даосизма или буддизма, но оно абсолютно не соответствует историческим фактам. Что касается времени зарождения цигун, то есть предположение, что он присутствовал уже в жизни первобытного стада. Вполне вероятно, что в моменты проявления бурной радости, например после удачной охоты, в случае, если удавалось спастись от наводнения, во время брачных игр, естественные движения первобытных людей приобретали признаки ритмичности и упорядоченности, то есть напоминали танец. Впоследствии, после появления первобытных верований, танец превратился в составную часть религиозных обрядов. Люди стали замечать, что после длительного танца тело способно выделять некоторое количество тепла, вместе с которым частично или полностью исчезали недуги или боли. Иногда таким образом удавалось снять усталость, поднять настроение. Так появилась первобытная форма даоинь, так называемый "большой танец" (да у). Исходя из семантики составляющих это понятие иероглифов, возможны и другие варианты перевода этого словосочетания, например: "первый танец", "сверхтанец", "размашистые движения". - Прим. перев.
От зарождения человека до неолита прошло 2-3 миллиона лет. Человек всегда был подвержен заболеваниям, а следовательно, искал и способы их лечения. "Большой танец" появился не позже неолита, то есть около десяти тысяч лет назад. Таким образом, история динамических упражнений насчитывает от нескольких десятков до десяти тысяч лет. Что касается статических упражнений, то вполне вероятно, что они появились еще раньше, в период палеолита. Жизнь человека в то время была сопряжена с многочисленными трудностями, ему приходилось трудиться с высочайшим напряжением сил, и, вполне естественно, он находил отдых, сидя или лежа в состоянии покоя. После такого отдыха человек ощутил себя посвежевшим, восстанавливались физические и душевные силы, проходили головная боль и ломота в теле. Таким образом, человек начал познавать пользу покоя и получил представление о статических упражнениях. В итоге челове'к постепенно осознал, что с помощью некоторых определенных движений и положений тела можно добиваться запрограммированных физических результатов. Чтобы данное утверждение, несмотря на всю его справедливость, не осталось всего-навсего гипотезой, требуется документальное или материальное подтверждение такого вывода. Здесь возможны несколько подходов. В качестве такого подтверждения можно было бы привести надписи на панцирях черепах - самый древний памятник китайской письменности, тем более что их история насчитывает всего три тысячи лет. Все, что известно об историческом периоде, предшествовавшем появлению этих надписей, - не более чем легенды, которые нельзя рассматривать как исторические свидетельства. Отсюда делается вывод, что история цигун не может превышать трех тысяч лет. Другой подход оценивает возраст цигун в четыре-пять тысяч лет. В качестве доказательств приводятся такие древние письменные памятники, как "Шан шу", "Люйши чуньцю", "Диван тунлу", "Лу ши", "Нэй цзин", а также цветная керамика, найденная при раскопках в провинции Цинхай и относящаяся к третьему тысячелетию до нашей эры. Такую точку зрения разделяет большинство. В "Шан шу" есть рассказ о сильном наводнении, случившемся во времена правителя Яо. Описание еще одного бедствия содержится и в "Люйши чуньцю" (раздел "Гу юэ"): "Давным-давно великие беды и несчастья постигли людей, каналы засорились и не пропускали воду, люди пали духом, тоска сковала их члены. Поэтому они спасались от напастей с помощью движений (танца)". В "Лу ши" (раздел "Цянь цзи", гл. 9) говорится: "Во времена Инь Кана засорились каналы и обезводились реки, на людей обрушились беды и страдания. У людей кровь останавливалась в венах, опухали ноги. Чтобы размять свои члены, люди прибегали к движениям (танцу). Так они научились использовать движения с пользой для себя и назвали их "большой танец"". Есть много других источников, содержащих подобную информацию. Таким образом, в этих письменных памятниках зафиксированы случаи применения цигун, и, хотя эти факты имели место в глубокой древности, задолго до появления письма, их нельзя не принимать во внимание.
Есть еще одна сторона проблемы. Опыты, проводившиеся с людьми, обладающими особыми способностями, показывают, что человеку присуща сверхчувствительность. Она может проявляться у отдельных людей сама собой. Тем не менее обыкновенный человек тоже может обнаружить и развить эти способности через цигун. Сверхчувствительность была присуща человеку с древности и проявлялась в те далекие времена гораздо чаще, поскольку древние вели более естественный образ жизни и их органы чувств не были так перегружены, как сейчас. Обладающие сверхчувствительностью были способны ощущать "дух" и "ци", наблюдать за функционированием энергетических каналов и внутренних органов, постигать суть взаимоотношений между человеком и природой. Благодаря этому у людей сформировалось четкое представление о том, как протекают жизненные процессы, что способствовало дальнейшему развитию цигун до современного уровня. Именно теории "трансформации ци" и энергетических каналов составляют основу и суть традиционной китайской медицины. Существование энергетических каналов и ци доказано практикой нескольких тысячелетий, хотя средствами современной науки и техники до сих пор не удалось обнаружить признаков их существования. Каким же образом в древности, когда производительные силы находились на несопоставимо низком по сравнению с современным уровне, могло возникнуть верное представление об энергетических каналах и ци? Существует только один способ убедиться в их существовании - "внутреннее видение", представляющее собой скрытую способность человека, которая может быть реализована через занятия цигун. Древние источники содержат достаточно много упоминаний о тех, кто обладал такой способностью, впрочем, немало таких людей и сре^и современных цигунистов.
Что касается уровня развития цигун в доисторический период, то об этом могут свидетельствовать факты, приведенные в "Су вэнь" (раздел "Шангу тяньчжэнь лунь"): "Люди в глубокой древности понимали сущность жизни, следовали инь и ян, покорялись судьбе, ограничивали себя в еде и пище, вели простую жизнь, трудились в меру сил. Поэтому оставались здоровыми душой и телом до последних дней. Почему же сосредоточение на внутреннем помогало сохранять здоровье? Потому что люди были свободны в выборе, но ограничивали себя в желаниях, сердце их было спокойно, они напряженно трудились, но не переутомлялись - все это упорядочивало движение ци, жизнь протекала в гармонии с природой. Продолжительность жизни могла достигать ста и более лет..." Иными словами, если внутренний мир человека находится в согласии с космосом, то жизнь продолжается столько, сколько ей отмерено. Это - главная истина цигун. Очевидно, древние пришли к ее пониманию, основываясь на своих непосредственных ощущениях. Это приводит к выводу о том, что цигун уже в то время достиг определенного уровня развития, хотя и был лишен теоретического обоснования, зафиксированного в письменной форме.
На цветной керамике, найденной при раскопках захоронений неолита в деревне Шансуньцзя уезда Датун провинции Цинхай, имеются рисунки с изображением танцующих людей. Всего изображено три группы по пять человек. Головы у танцующих повернуты в одну сторону и слегка наклонены. Люди запечатлены в четких, но в то же время динамичных и довольно пластичных позах. У специалистов есть различные мнения по поводу того, что же изображено на рисунках. Одни считают, что это обычный танец периода расцвета матриархата. Другие полагают, что изображена сцена обряда первобытных шаманов. Однако есть и такое мнение: на картинах изображен один из первобытных методов даоинь. По мнению авторов, такой способ комплексного анализа и изучения' проблемы на основе археологических находок, преданий и с использованием документальных материалов более позднего периода позволяет сделать достаточно обоснованные выводы. Кроме источников, которые уже упоминались, есть и другие, например "Чжуанцзы" и "Ши цзи", которые позволяют обнаружить истоки цигун в еще более ранний период - период правления Хуанди, то есть более пяти тысяч лет назад. В "Чжуанцзы" описывается, как Хуанди учился секретам долголетия у Гуан Чэнцзы, который наставлял императора: "Забудь про слух и зрение, успокой свой дух, держись прямо. Главное - покой и ясность, не утруждай тело и не растрачивай силы. Тогда обретешь долголетие. Глаза ничего не должны видеть, а уши слышать, сдерживай свои знания, дух удерживай в теле. Тогда обретешь долголетие". В "Ши цзи" есть сведения, что известный во времена Хуанди врач Юй Фу использовал в своей практике методы цяоинь и аньу, а это не что иное, как даоинь и массаж. Как видим, цигун появился в Китае гораздо раньше, чем пять тысяч лет назад.

(продолжение следует)

Период Чуньцю ("Весна и осень") продолжался с 770 по 476 год до н. э., период Чжаньго ("Воюющие царства") - с 475 по 221 год до н.э.- Прим. ред.

С вступлением истории Китая в период Чуньцю и Чжаньго вслед за развитием производительных сил общества большие изменения происходили в экономике и культуре, вызвавшие в свою очередь подъем философской и научной мысли. Этот период по праву считается "золотым веком" китайской культуры. В философии одно за другим появились учения об инь и ян, о "пяти первоэлементах", о семени-цзин и ци, первые диалектические идеи, а также даосское учение о "естественном недеянии". На этом фоне и цигун обрел некоторую системность и выделился в самостоятельное теоретическое построение. Было сформулировано представление о семени-цзин, ци и "духе" как о "трех сокровищах человеческого тела". Например, в "Гуаньцзы" говорится: "Сердце у человека подобно императору на троне"; "Ци;-это то, чем наполнено тело человека"; "Семя-цзин питает ци". Там же указывается: "Сердце - все, что внутри; тело - все, что снаружи... Человек способен погружаться в состояние полного покоя, кожа становится эластичной, глаза - зоркими, уши - чуткими, семя-цзин - вязким, кости - крепкими"; "Когда сердце в покое - ци упорядочена". Это настоящий кладезь секретов сохранения здоровья с помощью цигун. В "Мэнцзы" сообщается: "Воля человека управляет ци, ци наполняет тело, воля ведет ци, ци ведет волю". В "Сюньцзы" говорится: "Тело подобно государю, дух управляет телом"; "Как сердце постигает дао? Только через "пустоту" и покой". Все это называлось "искусством вскармливания сердца и управления ци". Таким образом, в тот период цигун уже превратился в самостоятельную науку. Различные направления науки и многочисленные философские школы создавали свои системы, соперничая между собой, изучали сущность человеческой жизни, выдвигая свои методы сохранения здоровья. Наступил период настоящего расцвета знаний о цигун. Именно тогда и сложились основные школы цигун: даосская, буддистская, конфуцианская, медицинская и боевая. Причем даосская, конфуцианская и медицинская школы имеют ярко выраженную специфику.
Даосская школа изучала человеческую жизнь, исходя из естественнонаучного мировоззрения. Главной целью у даосов провозглашалось "сохранение природы человека в ее первозданном виде" ("Чжуанцзы"), а суть заключалась в том, чтобы "стремиться к абсолютной пустоте и полному покою". Предлагается следующий путь достижения поставленных целей: "В сердце должна быть "пустота", живот должен быть "наполнен", иметь лишь слабое ощущение своего существования, трудиться над этим без устали" ("Лаоцзы даодэ цзин"). Там же говорится: "Кто свободен от желаний, видит чудо, а кто подвержен страстям - только его результат". В "Чжуанцзы" записано: "Зная причину, можно на нее воздействовать. В этом случае сохранишь здоровье, останешься верен своей природе, доживешь до естественной смерти". Это не что иное, как метод перемещения ци по "малому небесному кругу". В "Чжуанцзы" цигун подразделяется на две ступени в зависимости от достигаемых результатов. Первая ступень - оздоровительная, позволяющая сохранить здоровье. Целью этой ступени является достижение долголетия. Тех, кому удавалось постичь этот вид цигун, называли "мастерами даоинь". Вторая ступень цигун - высшая ступень мастерства. В "Чжуанцзы" он описан так: "Следуй простоте и скромности, прежде всего-дух, полное слияние с духом". Таким образом, достигается состояние, когда "дух растекается по сторонам, ему нет пределов, он достигает неба и охватывает землю". Все вышеописанное представляет собой даосскую концепцию "пестования жизни", в которой обобщен опыт предыдущих поколений. Основным содержанием этой концепции являются требования внутреннего покоя, мягкого, спонтанного и глубокого дыхания, концентрации "духа" внутри себя; сосредоточения "внимания" на даньтянь в нижней части живота. Кроме того, во время выполнения упражнений необходимо соединение "мысли" и ци, сочетание движения и покоя, выполнение статических и некоторых динамических упражнений. При этом должен соблюдаться принцип "четырех слияний", то есть "тело сливается с сердцем, сердце сливается с ци, ци сливается с духом, дух сливается с пустотой". Поиски представителей конфуцианской школы основывались на социально-научной базе. Целью цигун они считали развитие функций человеческого организма, "сохранение сердца и взращивания природы человека через вскармливание великой ци". Основными методами считались "успокоение сердца" и "сохранение ночной ци". Суть конфуцианской системы заключалась в следующем: "Если сердце не забывает, то не растет" ("Мэнцзы", глава "Гунсунь Чоу"). В "Чжуанцзы" приводится такой диалог между Конфуцием (Чжунни) и его учеником Янь Хуэем, когда последний держал ответ перед учителем. Чжунни спросил: "Что означает сесть и все забыть?" Янь Хуэй ответил: "Преклонить конечности, освободиться от мудрости, избавиться от знаний, слиться с бесконечностью - вот что это значит". Иными словами, следует принять сидячее положение и забыть обо всем, даже о собственном существовании. Так же есть и такой диалог. Янь Хуэй сказал: "Осмелюсь спросить, что такое воздержание сердца?" Чжунни ответил: "Это единая воля. То, что не слышат уши - слышит сердце, что не слышит сердце - слышит ци. Если уши перестают слышать, сердце перестает реагировать. Ци - это пустота, но к ней надо относиться как к вещи. Только дао концентрируется в пустоте, а пустота - это и есть воздержание сердца". Сюаньцзы сказал: "Пэнцзу, управляя ци и укрепляя здоровье, прославился совершенством своего тела и сравнялся с (императорами) Яо и Юем... Овладев искусством управления ци и вскармливания сердца, можно смягчать жесткие кровь и ци, приводя их в соответствие..." В этом же источнике дается и такой рецепт: "Остановив знание, можно обрести спокойствие; обретя спокойствие, можно погрузиться в состояние покоя; погрузившись в состояние покоя, можно достичь безмятежности; достигнув безмятежности, можно приступать к размышлениям". Все приведенные выше цитаты составляют квинтэссенцию цигун. Метод цигун, предложенный учеником Конфуция Янь Хуэем, - "сидение в покое" или "сидеть и все забыть" - требовал внутреннего и внешнего расслабления тела, погружения в состояние глубокого покоя, самозабвенного достижения "предела пустоты". Это явилось бесценным опытом, обогатившим впоследствии разнообразные направления цигун, базирующиеся на "взращивании природы человека" и "внутреннем созерцании". Следует подчеркнуть, что в конфуцианской школе цигун особое внимание уделялось воспитанию морали, нравственного поведения в повседневной жизни, делах и в общении. Объектом изучения медицинской школы была человеческая жизнь и связь человека с природой. По существу она представляла собой одно из направлений даосской школы, имеющее практическую направленность. Одним из наиболее ранних классических памятников медицинской литературы Китая является "Хуанди нэй цзин", написанный в период Чуньцю и Чжаньго. В этом источнике дается довольно системное и законченное изложение теории цигун: "Люди в глубокой древности стремились познать дао, следовали инь и ян, не искушали судьбу, были нетребовательны к еде и пище, жили скромно, трудились в меру сил. Поэтому были здоровы душой и телом и доживали до естественной смерти, до ста лет и даже больше". "Укрепляй дух, и всегда будешь здоров". "Надо следовать небу и земле, ориентироваться на инь и ян, дышать чистым воздухом, отрешиться от всего и укрепить дух, тело должно стать монолитом... Страдающие хроническими заболеваниями почек должны в период от трех до пяти часов ночи встать лицом к югу, очистить дух и сознание, семь раз задержать дыхание и не дышать. Вытянув шею, проглотить воздух..." "Распределение инь и ян в зависимости от времени года - основа всего сущего. Поэтому совершенномудрые весной и летом взращивают ян, а зимой и осенью - инь, всегда следуя этому правилу, они вместе со всем сущим плывут к вратам долголетия". "Мудрый человек должен лелеять свое здоровье, готовить себя к смене времен года, стремиться к гармонии и радости, жить в покое, не растрачивать инь и ян, регулировать жесткость и мягкость..." Идеи, содержащиеся в трактате, взяты в основном у Лаоцзы и Чжуанцзы. В "Нэй цзин" они получили дальнейшее развитие. Подчеркивается, что необходимо следовать природе, преобразовывать природу, управлять природой. Обоснован метод сохранения здоровья, основанный на "настройке" организма на соответствующее время года и погодные условия. Отмечается, что важно тренировать не только тело, но и "дух". Секрет долголетия - в единстве тела и "духа". Кроме того, древние считали, что хороший врач должен обладать следующими качествами: "Знать, как управлять духом, как взращивать тело, разбираться в лекарственных средствах, знать размеры каменных игл, разбираться в болезнях внутренних органов, в состоянии крови и ци". Такое качество, как "знать, как взращивать тело", несомненно, связано с цигун, а "знать, как управлять духом", свидетельствует об их глубоких познаниях в этой области.
Очевидно, что, не обладая высоким уровнем владения цигун, и врачи во время постановки диагноза вряд ли были бы способны "познавать дух". Поэтому можно предположить, что в период с начала династии Цинь до династии Таи все известные медики являлись мастерами цигун. Об одном из таких известных врачей, Вянь Цюэ, повествует Сыма Цянь в "Ши цзи". Он пишет, что Вянь Цюэ был способен "видеть, как во внутренних органах зарождается болезнь, и ставить диагноз по характеру пульса". Способность Вянь Цюэ "познавать дух", очевидно, не что иное, как сверхчувствительность, о которой мы говорили. Именно он оставил потомкам так называемый "метод подсчета дыхательных циклов", помогающий погружаться в состояние покоя во время занятий цигун и до сих пор широко используемый начинающими. Особое внимание привлекает следующее. На яшмовых подвесках, найденных при раскопках, относящихся к периоду Чжаньго, написано: "Движение ци: накапливается в глубине, накопившись-расширяется, расширившись - опускается, опустившись - останавливается, остановившись - укрепляется, укрепившись - прорастает, когда прорастет - разрастается, разросшись - отступает, отступив - поднимается на небо. Небесные семена раскрываются вверху, земляные - внизу. Следовать этому - значит жить, идти против этого - значит умереть". Насколько четко и ясно всего в нескольких словах описан здесь первый этап упражнения "небесный круг" - обращение ци по "малому небесному кругу". В 1972 году во время раскопок Ханьской гробницы в Мавандуе близ города Чанша были найдены два письменных памятника того времени "Схемы даоинь" и "Метод отказа от пищи и питания с помощью ци". Изучение этих документов показало, что по содержанию они гораздо насыщенней, чем "Надписи на яшмовых подвесках о циркуляции ци". Это свидетельствует о сравнительно высоком уровне развития цигун в период Чжаньго, что подтверждается каноническими текстами. Комментарии к основным направлениям теоретической мысли в области цигун, изложенные выше, преследуют лишь одну цель - пояснить основные принципы цигун. В книге "Люйши чуньцю", относящейся к концу периода Чжаньго, кроме изложения метода "пить снадобье, питаться ци", особо затрагивается проблема, касающаяся механизма воздействия динамических упражнений. В том месте, где речь идет о способах продления жизни, говорится: "Текущая вода не тухнет, в дверной петле червь не заводится. Причина- в движении. То же с телом и ци: тело не движется - не течет семя-цзин, семя-цзин не течет - застаивается ци". Смысл этого заключается в следующем: если человек постоянно находится в движении, у него мала вероятность заболевания, движение является предпосылкой для продления жизни. Если же игнорировать движение, то появляется вероятность застоя ци и возникновения болезней. Знаменитый врач Хуа То и его ученик У Пу писали: "Тело человека нуждается в труде, но трудиться надо умеренно. Во время движения расходуется ци, прочищается кровеносная система, и болезни отступают. Благодаря движению сохраняются даже дверные петли. Мастерами дао инь были древние отшельники. Они передвигались, подобно медведю, оглядывались по-совиному, растягивали поясницу, разрабатывали суставы, пытаясь таким образом избежать старости. Известен, например, один такой метод. Он называется "Игры пяти животных" Система упражнений, основанная на подражании движениям тигра, оленя, медведя, обезьяны, аиста. - Прим. ред.... "Непрерывно занимаясь этим комплексом, У Пу сумел добиться того, что и в возрасте девяноста с лишним лет был в здравом уме и имел все зубы". Есть еще целый ряд источников по этому вопросу, в которых развиваются идеи, заложенные в "Люши чуньцю".
Это - "Бао-пуцзы", "Цяньцзиньифан", "Баошен яолу" и другие. Подводя итог всему сказанному, можно отметить, что в период Чуньцю и Чжаньго вслед за всплеском в развитии культуры, в связи с дальнейшим углублением знаний о природе и жизни человека, довольно широкое распространение получило практическое распространение цигун. Хотя сохранилось не так уж много зафиксированных в документах упражнений и они не всегда конкретны, тем не менее они легли в основу ряда эффективных методик. Была сформирована системная теория цигун, что явилось настоящим прорывом и заложило прочную базу для его дальнейшего развития.

Дальнейшее развитие цигун в эпоху Хань' несколько замедлилось. При чина этого кроется в том, что в начале описываемого периода зародилос] и стало распространяться "искусство внешней пилюли". Еще в эпох; "Сражающихся царств" алхимики пытались получить "чудодейственны] эликсир", способный продлевать жизнь. Имеются сведения о том, чт< правители эпохи "Сражающихся царств" Ци Вэй, Янь Чжао, Цин Шихуан, а также Уди, живший в эпоху Хань, предпринимали попытки добыть "жизненный эликсир" с волшебной горы, находящейся в море Поскольку все они закончились безрезультатно, то в период правлени императора Уди и возникло "искусство внешней пилюли", имевший целью искусственное создание "чудодейственного средства", в том числе с использованием различных растений. Эти изыскания, несомненно, оказали большое влияние на развитие фармацевтики и химии в Китае однако поиски волшебного средства вели ученых по ложному пути. И все же, хоть и медленно, развивался в это время и цигун. В "Шицзи" имеютс свидетельства того, что в среде служилых людей и интеллигенции находилось немало его поклонников. В частности, многие практиковали "во: держание от пищи" (бигу). В трактате "Хуайнаньцзы", относящемся раннему периоду эпохи Западной Хань, есть упоминание об упражнения "медведь идет", "птица вытягивает шею", "дикая утка плывет", "обезьяна карабкается", "сова поворачивает голову", которые фактическ представляют собой комплекс "Игры шести животных", трансформировавшийся впоследствии в "Игры пяти животных" известного врача эпохи Троецарствия Хуа То.
В начальный период эпохи Хань во внутренней политике государств активно использовался даосский принцип невмешательства в естественный ход вещей. Считалось, что общество стабилизируется постепенн само собой (после предшествующего периода потрясений). С наступл" нием периода Восточной Хань ситуация в стране изменилась. Даосизм 1 искусства управления государством превратился в искусство "пестован" тела и духа". Возросла популярность "ведения и привлечение ци" и друп способов оздоровления. Таким образом, в период Восточной Хань в ра витии цигун был достигнут значительный прогресс, обусловленны] кроме всего прочего, и тем, что бесперспективность "искусства внешне пилюли" заставила людей обратиться к методам внутреннего соверше ствования.
Именно в это время началось проникновение буддизма в Китай. В кот периода Восточной Хань широкое распространение получил трактат " концентрации мысли в покое" ("Аньбань шоуи цзин"), переведенный бу дистским переводчиком Ань Шигао, в котором говорится о четырех вид: дыхания: "дыхание-ветер", "дыхание-ци", "нормальное дыхание", "пр дыхание". Для "дыхания-ветра" характерен легкий шум, для "дыханн ци" - беззвучность, для "нормального дыхания" - вдохи и выдохи, р" мичность, для "придыхания" - поверхностность. Эта классификация часто использовалась впоследствии в качестве рук водства для упражнений на тренировку дыхания. ' Эпоха династии Западная Хань - 206 г. до н.э.-8 г. н.э., династии Восточная Хан" 25-220 гг. н.э.
Особый вклад в развитие цигун в этот период внес алхимик Вэй Боян - автор трактата "Единение триады согласно "Чжоу и"" ("Чжоу и цань тун ци"). В своей книге он, объединив существовавшие до него учения, впервые употребил понятие "возвращенной пилюли", или, как ее стали называть впоследствии, "золотой, или внутренней, пилюли", впервые применил опыт "искусства внешней пилюли" для "выплавления внутренней пилюли". До сих пор продолжаются споры о том, что является главным у Вэй Бояна - "искусство внешней пилюли" или "искусство внутренней пилюли". Но неоспоримо то, что его книга является одним из первых теоретических изложений основ алхимии, оказавшим большое влияние на ее последующее развитие. Относительно самого понятия "внутренняя пилюля" у древних имелись самые разные представления. В эпоху Тан считалось, что суть его заключалась в "зародышевом дыхании" и "ведении и привлечении ци". В эпоху Сун полагали, что главным содержанием теории о "внутренней пилюле" является "взаимосвязь сердца и почек, перемещение семенной ци, сохранение духа и задержка дыхания, удаление старого и накопление нового". Первая точка зрения представляется недостаточно законченной, вторая - слишком расплывчата. Если быть более точным, то понятие "внутренняя пилюля" истолковывается следующим образом. Люди путем специфических методов укрепления здоровья "взращивают и закаляют" свои "семя, ци и дух", в результате чего в организме происходят значительные изменения, приводящие к возникновению внутри человека некоего чудодейственного средства, по своим функциям напоминающего то, к чему стремились древние алхимики. Это средство способствует укреплению здоровья, лечению болезней, позволяет продлевать жизнь и повышать умственные способности. Труды Вэй Бояна довольно трудны для понимания простым человеком, так как его рассуждения насыщены терминологией "искусства внешней пилюли". Однако при тщательном их изучении можно обнаружить много ценного. В комментариях к трудам Вэй Бояна периода Цин говорится, что упоминаемые им понятия "осознание происхождения и развития жизни", "истинные и ложные инь и ян", "требования к совершенствованию", "порядок работы" не что иное, как современное понятие "степень совершенства", "устранение недостатков в мастерстве" - "закаливание", "стремительное поступление семени" - "сильный огонь", "постепенное поступление извне внутрь" - "слабый огонь", "инь и ян, сильные и слабые в одинаковой силе" - "зарождение пилюли", "соединение инь и ян, переплавка сильного и слабого" - "приготовление пилюли", "переплавление духа без звука и запаха" - "готовность пилюли". Хотя эти комментарии не совсем совершенны, тем не менее они сыграли большую роль в последующем развитии цигун, и в частности "искусства внутренней пилюли".
В середине периода Восточной Хань основной установкой даосизма становится принцип "следовать небу и земле, инь и ян", который был зафиксирован в первом каноническом даосском документе "Тайпин цзин". Хотя его содержание не свободно от заблуждений и ложных теорий того времени, многие разделы этого документа представляют собой стройное изложение некоторых теоретических положений и методов цигун. В книге говорится: "Небо, земля и человек объединены изначальной ци. Каждое же из трех имеет самостоятельную основу"; "[Существует] ци неба, ци земли, ци человека. Ци наполнено и все сущее"; "Если человек обладает ци, значит, он обладает духом; если у человека есть дух, значит, у него есть ци; если человека покидает дух, то иссякает и ци; отсутствие ци означает отсутствие духа; следовательно, отсутствие духа - смерть, отсутствие ци - тоже смерть". В каноне выдвигается тезис о неразрывном единстве "духа" и "мысли", "ци" и "дыхания" и их тесной связи с жизнедеятельностью. Кроме того, в нем упоминается целый ряд методов и приемов, таких, как "внутреннее созерцание", "сохранение тепла", "овладение дыханием", "сосредоточение", описываются световые эффекты, ощущения телесного блаженства после погружения в состояние "высшего покоя" во время занятий цигун. Все это свидетельствует о том, что развитие цигун в тот период достигло достаточно высокого уровня.
В период Восточной Хань появился трактат "Лао-цзы чжанцзюй", подписанный псевдонимом Хэ Шангун. Хотя заметно влияние на автора манеры письма и стиля первоисточника (" "Лао-цзы чжанцзюй" комментирует "Дао дэ цзин" - древний памятник даосизма, приписываемый его основоположнику - Лао-цзы. - Прим. перев.), комментарии к которому и составляют содержание данной книги, однако при более тщательном ее изучении обнаруживается, что она фактически является трудом по вопросам цигун, содержащим богатый материал. Вот ряд выдержек из этой книги. "Когда занимающийся вдыхает и выдыхает семенную ци, его слух отключен"; "Нос и рот - это ворота, через которые поступает изначальная ци земли и неба. Дыхание через рот и нос должно быть долгим и тонким, как будто оно есть и как будто его нет"; "Путь к бессмертию лежит через "сюань пинь". "Сюань" - это "небо", соотносится с носом человека; "пинь" - это "земля", соотносится со ртом". Здесь следует заметить, что в "Тайси цзин" содержится другая трактовка понятия "сюань пинь": "В трех цунях ниже пупка находится "море ци", или нижний даньтянь, или "сюань пинь"". Широко распространено представление о том, что "сюань пинь" - это рот и нос, а это неверно. Рот и нос - входное отверстие "сюань пинь". Приведем еще несколько выдержек из "Лао-цзы чжанцзюй". "Дао неба и дао человека едины, небо и человек взаимопроникают, так же семя и ци"; "Ци для человека - корень, семя - ствол. Если корень у дерева неглубок - оно не устоит, если ствол слаб - оно упадет. Надо глубоко хранить ци, удерживать семя, избегать их утечки".

Основатель династии Вэй Цао Цао (Цао Цао (155-200) - политический, военный деятель, поэт конца эпохи Восточной Хань.) приглашал для консультаций опытных мастеров цигун Хуан Фулуна и Гань Ши, обсуждал с ними различные вопросы, связанные с "ведением и привлечением [ци]" (даоинь), интересовался методами оздоровления с помощью цигун. В период Цзинь написаны трактаты "О сохранении здоровья" и "Ответы на трудные вопросы о сохранении здоровья" ("Яншэн лунь" и "Да нань яншэн лунь"). В них описаны различные методы продления жизни, включая "пестование покоя", "сбережение одного", "ведение и привлечение ци". Вот одна из выдержек: "Продление жизни требует ведения, взращи-вания, получения и управления. Пустота избавляет от печалей и болезней, абсолютная тишина избавляет от мыслей. Сосредоточься только на изначальном, бережно его взращивай, всегда относись к нему рационально, совмещай с дыханием".
Чжан Чжань, живший также в период Цзинь, в трактате "О главном в сохранении здоровья" ("Яншэн яоцзи") выдвинул десять основных принципов: "не растрачивать дух", "любить ци", "взращивать тело", "заниматься ведением и привлечением [ци]", "речь", "питье и пища", "жилище", "отказ от мирского", "лекарства", "запреты". Первые четыре принципа составляют основное содержание древнего цигун. В период Цзинь жил и медик Гэ Хун, также проповедовавший волшебное "ведение и привлечение [ци]". В своих научных трудах, хотя и несвободных от мистики и предрассудков, он зафиксировал разнообразные методы оздоровления и продления жизни. Особая его заслуга состоит в дальнейшей конкретизации вопросов, связанных с "выплавлением внутренней пилюли" ("золотой пилюли"), на которые в свое время пытался ответить Вэй Боян. В трудах Гэ Хуна можно найти много полезных практических советов. "Даоинь выполняется с опущенной и поднятой головой, выпрямившись и согнувшись, в движении и лежа, стоя на ногах и опираясь на что-либо, во время быстрой и медленной ходьбы, когда громко говоришь и молчишь. Не обязательно выполнять даоинь каждое утро, занимайся, когда почувствуешь недомогание"; "Когда занимаешься даоинь, в членах слышен звук. Когда "привлекаешь" много (ци) - звук сильный, когда мало - слабый.
Это звук медленно движущейся ци"; "Овладевшие зародышевым дыханием могут не дышать носом и ртом - как в утробе матери"; "Вести ци следует во время живой ци, а не во время мертвой ци. Поэтому говорится, что святые принимают ци шесть часов. День и ночь длятся по двенадцать часов. Период живой ци - 6 часов - с глубокой ночи до дневного времени, период мертвой ци - 6 часов - с дневного времени до ночи. В период мертвой ци ведение ци неэффективно".
Гэ Хун осветил ряд вопросов практики цигун, а именно: выбор позы, роль "ведения и привлечения ци", значение задержки дыхания. Он ввел ряд терминов, например "дракон ведет", "тигр привлекает", "медведь проходит", "черепаха глотает", "ласточка летит", "змея изгибается", "птица вытягивает шею", "заяц пугается" и т. д. Учение о трех даньтянь и название "золотая пилюля" тоже происходят из трудов Гэ Хуна. Можно сказать, что Гэ Хун обобщил все познания в области цигун, существовавшие до периода Цзинь.
Еще одним памятником даосского учения о "внутренней пилюле" периодов Вэй и Цзинь является трактат "Хуантин цзин", в котором обобщен опыт в области сохранения здоровья, накопленный предыдущими поколениями, и выдвинуты новые идеи, за что он был назван "прекрасным каноном долголетия". "Хуантин цзин" ("Трактат о желтых палатах") состоит из двух частей: "Трактат о внутренних картинах желтых палат" и "Трактат о внешних картинах желтых палат". В первом из них говорится: "Желтый - цвет центра. Палаты - середина четырех сторон. Внешнее - в небе, в людях, в земле. Внутреннее - в мозгу, в сердце, в селезенке. Вот что такое "желтая палата". Картина означает образ. Внешние образы - солнце, луна, звезды, облака, день, заря. Внутренние образы - кровь, мягкие ткани, мышцы, кости, внутренние органы". В трактате подробно изложена теория о "пяти твердых и шести полых" органах, о трех "желтых палатах" - даньтянях. Согласно трактату, верхний даньтянь (верхняя "желтая палата") расположен в мозгу, средний даньтянь (средняя "желтая палата") - в сердце, нижний даньтянь (нижняя "желтая палата") - в селезенке.

В период династий Северная и Южная Сун (960-1127 гг. и 1127-1279 гг. соответственно), Цзинь (1115-1234 гг.) и Юань (1279-1368 гг.) теория и практика цигун развивались в направлении дальнейшей конкретизации и усиления его прикладного значения. Большой вклад в это внесли представители даосской школы, что выразилось в расцвете направления "внутренней пилюли". В результате дальнейшего углубления научных исследований в области цигун постепенно сформировались три типа методик: "пестования жизни", "пестования природы"* и смешанная методика "пестования природы и жизни". Появилось множество трудов, посвященных методам "выплавления пилюли" путем "питания ци", среди них: "Тайцин фу ци коуцзюэ", "Бици фа", "Тайси шу", "Цзован лунь" и другие, вошед-шие в сборник, составленный Чао Гунъу; "Хуаньдань фу мин пянь" Сюэ Даогуана, "Чжи сюань пянь" Чэнь Бо, "У чжэнь пянь" Чжан Бодуаня и другие. В литературе по цигун этого периода большое внимание уделя-ется вопросам "ведения и привлечения ци", "регулирования ци", "цирку-ляции ци" и "питания ци", "укрепления семени и духа", методам терапии с использованием "ведения ци" и "распространения ци". Последний из них описан в трактате "Юнь цзи ци цянь" Чжан Цзюньфана: "Если собираешься лечить методом распространения ци, надо встать лицом к больному, вплотную к тому месту, где расположен больной орган, набрать ци перед собой. Больной должен стоять лицом к врачу, успокоить сердце и мысли, после этого можно начинать направлять ци в тело больного. После окончания передачи ци больной должен проглотить ци. Темное и грязное само уйдет, больная ци навсегда исчезнет". Очевидно, что автор значительно преувеличил значение этого метода, да и само описание недостаточно конкретно. Тем не менее замечателен факт его появления сам по себе, стимулировавший дальнейшие исследования в этом направлении. Приведенный отрывок свидетельствует о том, что метод "распространения ци" появился именно в эпоху Сун. Другой автор, Пу Цяньгуань, живший в эпоху Северная Сун, в своем труде "Бао шэн яолу" писал: "Тело человека, пестующего жизнь, должно уставать лишь немного, не до изнеможения. Поскольку, если вода движется, она чиста, если застоялась - грязна, пестующий жизнь должен стремиться к тому, чтобы кровь в сосудах циркулировала подобно водному потоку. Не следует переутомляться сидя, но не следует и двигаться до усталости. Совершать много движений без остановки, но медленнее, чем обычно, - в этом состоит искусство избегать сильной усталости". Это "искусство легкой усталости" в принципе аналогично таким методам, как "даоинь в положении сидя", "восемь отрезков парчи", "двенадцать отрезков парчи", "игры пяти зверей", "кулак Великого Предела" (тай-цзицюань). Его можно причислить к разряду динамических упражнений с "ведением и привлечением ци" с тем лишь отличием, что "искусство легкой усталости" несколько менее динамично и интенсивно. В этот же период появились два других оригинальных метода "ведения и привлечения ци" в положении сидя, которые тем не менее относятся к разряду динамических упражнений, поскольку их суть заключается в "ведении и привлечении ци". Оба эти метода позже вошли в сборник Лао Ляня "Цзунь шэн ба цзянь" и получили название "восемь отрезков парчи в положении сидя". Что касается второго метода-"восемь дерзких отрезков", - то первое упоминание о нем появилось в эпоху Южная Сун в сборнике Цзэн Цзао "Даошу". Упражнение включает восемь поз и выполняется в положении стоя.
В конце эпохи Северная Сун появился еще один значительный труд - "Шэнцзи цзунлу", - созданный известными специалистами-медиками того времени, созванными со всего Китая. Сборник объединил народные медицинские средства с литературой и методами, имевшими официальный статус. Он состоит из двух частей: "О ведении и привлечении ци" и "О питании ци". В книге, в частности, говорится: "Если нарушена проходимость пяти внутренних органов и трех обогревателей, следует проводить лечение с помощью шести иероглифов... сюй - для печени, хэ - для сердца, ху - для селезенки, сы - для легких, чуй - для почек, си - для трех обогревателей... шесть иероглифов обычно служат для ослабления, а не пополнения". В приведенном отрывке подчеркивается, что метод "шести иероглифов" применяется только в случаях заболеваний, связанных с "избыточностью", и не рекомендуется при "недостаточности". Однако даже при показаниях этого метода не следует применять его длительное время после получения желаемого результата. Эти рекомендации представляли собой новый взгляд на вопросы практического при-менения метода "шести иероглифов". В этом же сборнике упоминается о методе "проглатывания слюны": "Откройте рот, языком коснитесь нJба, наберите слюну и проглотите. Выполняйте ежедневно по триста шестьдесят раз". Там же говорится и о "ведении и привлечении ци": "Пять плотных и шесть полых органов, сто костей и девять отверстий человека - все пронизано единой ци. Если ци течет - тело здорово, если ци застоялась - тело заболевает. Метод ведения и привлечения ци способствует циркуляции ци и крови, благотворно влияет на суставы, избавляет от десяти тысяч напастей". Большое внимание уделяется методу лечения болезней с помощью "ведения ци". "При застарелых болезнях следует, соединив вместе мысль и ци, направить их в больное место. Через три- пять дней наступит выздоровление". Эффективность этого метода здесь сильно преувеличена. Тем не менее клиническая практика показывает, что его правильное применение обычно оказывается результативным. В эпоху Северной и Южной Сун теоретическими знаниями и практическими навыками в области статических упражнений "ведения и привлечения ци" обладали и некоторые деятели литературы, в частности Лу Ю, Оу Янсю, Су Дунпо и др. Например, Су Дунпо в одном из трудов по цигун описал метод "сидения в покое", включающий такие упражнения, как "внутреннее созерцание", "задержка дыхания", "проглатывание слюны и ци", которые можно отнести к направлению "внутренней пилюли". Однако в целом метод еще не был разработан достаточно глубоко, поскольку появление "небесного круга" и "выплавление пилюли" были еще впереди. Особенностями описываемого метода были простота и доступность для изучения.
В эпоху Цзинь и Юань ряд крупных медиков оставили потомкам свои труды, в которых также упоминается о древних методах цигунтерапии. Среди них Лю Хэцзянь, занимавшийся методами "пестования жизни". Он считал, что "ведение и привлечение ци", "циркуляция ци", "проглатывание слюны", "внутреннее созерцание" являются инструментами приведения к гармонии инь и ян, "орошения" внутренних органов. Чжан Цзыхэ практиковал метод "выделения пота" для лечения заболеваний, возникающих от "ветра и холода", поскольку, как он полагал, в таких случаях болезнь коренится в коже и энергетических каналах, а "ведение и привлечение ци" он считал одной из разновидностей метода "выделения пота". Ли Дунъюань в своих трудах рекомендовал для лечения ряда болезней "успокоить сердце, сидеть в покое и пестовать ци", сочетая это упражнение с применением китайских медикаментозных средств. Чжу Даньси тоже предлагал "лечить застой ци, вызывающий атрофию, потерю сознания, озноб и жар, с помощью ведения и привлечения ци". В эту эпоху появилось большое количество литературы, посвященной вопросам "пестования жизни", среди их авторов - Чэнь Чжи, Чжао Цзы-хуа, Яо Чэн, Ван Чжунъян, Цзоу Сюань и др. В эпоху Северной и Южной Сун, Цзинь и Юань благодаря большому вниманию к развитию цигун со стороны правящей элиты и изобретению книгопечатания, казалось бы, утерянные в периоды войн и смут письменные памятники по вопросам цигун были не только восстановлены, но и значительно обогащены и систематизированы. Один за другим появились новые труды, обеспечившие прорыв в развитии цигун. Особой популярностью в этот период пользовался метод "ведения ци".

Период правления династии Мин стал временем еще большего распространения цигун: было издано огромное количество соответствующей литературы, дальнейшее развитие получили теория цигун и практические методы, было написано беспрецедентное количество трудов по медицине, затрагивающих проблемы цигун. Среди них: "Яншэн сыяо" Ван Цюаня, "Цицзин бамай као" Ли Шичжэня, "Исюэ жумэнь" Ли Тина, "Чжэньцзю дачэн" Ян Цзычжоу, "Чжэнчжи чжуныпэн" Ван Кэньтана и масса других произведений.
Каждое из них отличалось оригинальностью. Например, Чжан Цзинъюэ в своих трудах отмечал важную роль "ведения и привлечения ци", "регулирования дыхания" в процессе "пестования жизни". Ли Шичжэнь, касаясь вопросов связи цигун с энергетическими каналами, подчеркивал большое значение "внутреннего созерцания". Гун Цзючжун разработал "продлевающий жизнь ключ из шести иероглифов" и "динамический, продлевающий жизнь ключ из шести иероглифов", где использовать "метод шести иероглифов" впервые рекомендовано в увязке с временем года и соответствующими внутренними органами. Кроме того, им было предложено большое количество простых, доступных и в то же время весьма эффективных методик.
Среди трудов по цигун, появившихся в эпоху династии Мин, можно назвать и "Сючжэнь яоцзюэ" Ван Цая, "Лэйсю яоцзюэ" и "Яншэн даоиньфа" Ху Вэньхуана, "Фанху вайши" Лу Цяньсюя, "Ваньшоу сяныпу" Ло Хунсяна, "Цзиньдань яоцзюэ" У Чунсюя и массу других. Хотя эта литература и не свободна от мистики и магии, однако она достойна самого тщательного изучения с точки зрения практики цигун. Например, работа "Цзуныпэн бацзянь", отличающаяся разнообразием и богатством собранных сведений, была в 1884 г. переведена на английский язык и с интересом встречена на Западе. В книге Юань Ляофаня "Цзинцзо яоцзюэ", выдержанной в духе воззрений чань-буддизма, дается довольно четкое комплексное объяснение "сидению в состоянии покоя". Большую роль в развитии цигун сыграла книга Ли Тина "Исюэ жумэнь", в которой обосновывается необходимость сочетания динамических и статических упражнений, что предотвращает появление "отклонений" и способствует повышению эффективности занятий. Особо следует отметить труд, составленный Сюй Чуньну, - "Гуцзинь игун дачжуань", в котором обобщен и систематизирован положительный опыт различных школ, накопленный в области "пестования жизни", включая цигун.
Уже в эпоху династии Цин Шэнь Цзиньао в книге "Цзабин юаньлю сичжу" описал применение метода "ведения и привлечения ци" для лечения более чем сорока шести различных заболеваний, справедливо полагая, что методы, способстдующие продлению жизни, вполне применимы для лечения болезней. Ван Кэньтан в книге "Люкэ чжэнчжи чжуныпэн" на основе собственного практического опыта разработал методику лечения глаукомы с помощью цигун.
Ли Чжунцзы, живший в конце эпохи Мин, написал несколько книг по основам медицинских знаний, которые были весьма популярны и после его смерти, это: "Нэйцзин чжияо", "Ицзун биду" и др. В книге Гун Тимсяня "Шоуши баоюань" содержится оригинальный взгляд на важность дыхания и описываются различные способы овладения им. Автор рекомендует применять "метод шести иероглифов" в сочетании с методом "проглатывания слюны", а также больше набирать "чистой ци" и меньше удалять "грязной ци", что способствует сохранению ци внутренних органов.
Говоря о периоде династии Мин, следует упомянуть еще один капитальный труд - "Цюаньдао цзан", состоящий из 5486 разделов, значительная часть из которых посвящена проблематике цигун. Благо-даря этому сборнику многие древние первоисточники сохранились и дошли до нас.
Хотя эпоху Цин по интенсивности развития цигун нельзя сравнивать с эпохой Мин, тем не менее было бы ошибкой утверждать, что цигун не развивался.
В начале эпохи Цин Янь Юань выступил против одностороннего увлечения "сидением в состоянии покоя" в практике цигун и настаивал на том, что в основе упражнений должны лежать движения. Его взгляды явились развитием идей, заложенных в "Исюэ жумэнь". Пэн Динцю, посчитав, что книга "Цюаньдао цзан", о которой говорилось выше, не практична из-за большого объема, соединил основное ее содержание с другими, не издававшимися ранее трудами и выпустил книгу под названием "Даоцан цзинъяо", которая пользовалась большой популярностью.
Известный врач периода династии Цин Чжан Лу в своем труде "Чжанши итун", над которым он работал в течение десяти лет, специально описал "отклонение", встречающееся у цигунистов,- "непроизвольное помеша-тельство", избавиться от которого можно с помощью "чудодейственной пилюли небесного императора для пополнения в сердце".

В период между Синьхайской революцией и созданием КНР в 1949 г. власть предержащие всячески подавляли цигун, началось проникновение в Китай западной культуры. Все это нанесло значительный ущерб развитию цигун. И все же в этот период получила распространение литература, содержащая простые и доступные методики, например: "восемь отрезков парчи", "тренировка мысли и ци", "двенадцать отрезков парчи", "метод совершенствования и пестования в покое" и другие. Активно занимались пропагандой цигун Чжан Сичунь, Дин Фубао и другие известные врачи того времени. Однако этого было явно недостаточно для того, чтобы цигун стал вновь процветать. Более того, он приходил в упадок и оказался на грани полного исчезновения. После создания КНР развитию цигун стало уделяться большое внимание. В 1955 г. в г. Таншань впервые в истории был создан специализированный центр цигун-терапии. Лю Гуйчжэнь, обобщив опыт предшественников и соединив его с собственным мастерством, изложил результаты своих исследований в книге "Практика цигун-терапии". Он свел методы цигун, применявшиеся в таншаньском оздоровительном центре, в три группы: "внутреннего вскармливания", укрепляющие и профилактические, и впоследствии открыл курсы обучения цигун в Таншане и Бэйдайхэ, что способствовало быстрому распространению цигун по всей стране. В июле 1957 г. в Шанхае также открылся лечебный центр цигун, а на основании накопленного в нем опыта был издан труд "О значении цигун-терапии". Вслед за этим многие медицинские учреждения в различных районах Китая стали открывать стационарные и амбулаторные отделения цигун-терапии, восстанавливать все новые и новые методы, шаг за шагом расширять сферу их применения. В 1978 г. шанхайским Институтом китайской медицины, шанхайским НИИ китайской медицины и Институтом ядерных исследований АН КНР Были проведены эксперименты по изучению "внешней ци", в которых была задействована современная научная аппаратура. В результате экспериментов была доказана материальность ци, что позволило вывести исследования в области цигун на новый этап, поставить цигун в один ряд с другими науками, занимающимися изучением жизни. 12 сентября 1981 г. было официально создано Китайское научно-исследовательское общество цигун, первый организационно-руководящий орган в этой области. Общество продолжило работу в области научных исследований и популяризации цигун. В последние годы у цигун появляется все больше и больше поклонников, что в немалой степени объясняется новыми открытиями в этой сфере. Можно сказать, что цигун переживает настоящий бум, и не исключено, что в недалеком будущем он станет тем самым ключом, который позволит открыть тайну жизни и тем самым осуществить подлинную революцию в современной науке.

Ши Пинлунь.
Перевод С. Сергеева

Испускание "внешней ци" может как лечить болезни, так и приносить вред тому, кто подвергается воздействию, и вызывать заболевания. В первом случае речь идет о цигун-терапии с применением "внешней ци", которая уже получила широкое признание и постепенно входит в практику различных отраслей медицины. Второе же относится в основном к сфере возможностей мастеров цигун высокой квалификации и знахарей. Ниже будут рассмотрены вопросы, связанные с искусством испускания "внешней ци" как средством цигун-терапии.

Распространенное представление о способности испускать "внешнюю ци" как о чем-то необыкновенном - ошибочно. Ци присутствует в организме каждого человека и может быть направлена им вовне. Дело заключается лишь в том, что у тех, кто не занимался цигун, ци ослаблена и рассеяна и, следовательно, продуцируемая ими цигун-информация недостаточно сильна. Поэтому мы будем говорить об искусстве испускания "внешней ци" применительно к возможностям тех, кто практикует занятия цигун. Когда мастерство цигуниста достигает определенного уровня (когда выработано умение концентрировать рассеянную ци и направлять ее движение), появляется возможность с помощью "мысли" управлять движением ци в организме. При желании можно выпустить ци и во внешнюю среду, для чего следует мысленно направить "внутреннюю ци" в определенный участок тела, обеспечить ее выход через биологически активные точки и тем самым создать условия для бесконтактного получения реципиентом (больным) испускаемой мастером цигун "внешней ци". "Внешняя ци", поступившая к пациенту от цигун-терапевта, трансформируется во "внутреннюю ци" реципиента и оказывает регулирующее воздействие на его организм, вследствие чего происходит укрепление иммунной системы, нормализуется функционирование внутренних органов, улучшается проходимость энергетических каналов, снижается активность инь и ян и достигается профилактический терапевтический эффект, способствующий продлению жизни.

1. Встаньте прямо лицом на юг (или на север). Ноги поставьте на ширину плеч, ступни - параллельно друг другу. Руки опустите вдоль бедер ладонями внутрь, пальцами вниз. Слегка подберите нижнюю челюсть, прикройте рот, глаза. Выдох и вдох осуществляйте через нос. Сосредоточьте внимание на области точки шэньцюэ (пупок).

Выдержав эту паузу в течение одной минуты, медленно поднимите руки от бедер вперед до уровня плеч. Ладони повернуты друг к другу, пальцы направлены вперед. Затем, медленно сгибая колени, присядьте на глубину, соответствующую вашим возможностям, помня при этом, что колени не должны выступать за носки ног. Одновременно с этим опустите руки параллельно друг другу до уровня груди. Ладони повернуты друг к другу, пальцы естественно вытянуты вперед, локти "смотрят" назад. Расстояние между руками должно быть около 70 см, между локтями и корпусом - около двух кулаков. Корпус держите прямо, подберите ягодицы, центр тяжести - на середине линии, соединяющей точки юнцюань на подошвах ног. Расслабьте все мышцы и суставы. Дышите мягко и естественно, сосредоточьте внимание на точках лаогун (в центре ладоней). Продолжительность выполнения этого упражнения - от 30 минут до 1 часа.

"Ощущение ци" может выражаться в появлении жара, онемения, распирания, подергивания или покалывания в области точек лаогун, а также в появлении жара во всем теле.

2. С появлением вышеперечисленных симптомов не спеша начинайте сводить ладони так, чтобы точки лаогун находились друг против друга. При этом следует действовать "мыслью", избегая физических усилий, и контролировать ощущения, возникающие в ладонях.

"Ощущение ци" на данном этапе усиливается и дополняется иллюзией присутствия некоего предмета, в который "упираются" ладони.

3. Когда расстояние между ладонями сократится до 3 см, начинайте медленно разводить их в стороны с помощью мысленного усилия. Контролируйте ощущения, возникающие в ладонях.

"Ощущение ци" проявляется в иллюзии натяжения нити между ладонями, "препятствующего" их разведению.

4. Встаньте прямо, ноги поставьте на ширину плеч. Руки слегка согните таким образом, чтобы ладони проецировались на ступни. Действуя "мыслью" и избегая физических усилий, плавно и медленно опускайте и поднимайте руки. Контролируйте ощущения, возникающие в ладонях и ступнях. Выполняйте упражнение в течение 30 минут.

"Ощущение ци" может выражаться в появлении жара, онемения, холода, распирания, подергиваний в ладонях и ступнях.

5. Встаньте напротив крепкого дерева или напротив цветов (рис. 1, 2). Слегка согните колени и поместите ладони с двух сторон от дерева или цветов на расстоянии 15 см от них так, чтобы точки лаогун находились друг против друга. Сосредоточьтесь на даньтяне (область ниже пупка). Когда в ладонях или пальцах появится "ощущение ци", переведите фокус внимания на точки лаогун обеих рук и начинайте выполнять круговые движения ладонями вдоль ствола или куста, контролируя "ощущение ци" в ладонях. Выполняйте упражнение в течение 30 секунд.





Проявления "опущения ци" аналогичны тем, что отмечались при выполнении упражнений 2 и 3. Иногда может ощущаться запах дерева или цветов.

6. Встаньте прямо, лицом на юг (или на север), на расстоянии 10 м от букета цветов (или отдельного цветка), ноги поставьте на ширину плеч, дышите естественно. Сосредоточьтесь на даньтяне (область ниже пупка). После появления тепла в теле согните колени и присядьте. Придав кистям рук форму "пальцы-меч", направьте их на букет. Вдыхая, представляйте, что "семенная ци" солнца, луны и звезд через макушку непрерывным потоком поступает в ваш организм. На выдохе через кончики пальцев правой руки мысленно направляйте "внутреннюю ци" на цветы. Продолжайте выполнение упражнения в течение 6 - 8 минут, а затем аналогичным путем проделайте то же самое через левую руку.

"Ощущение ци" выражается в появлении жара, онемения или распирания в кончиках пальцев.

Через 10 дней после овладения комплексом обычно обретается способность испускания "внешней ци".

Примечания

1. Перед началом выполнения упражнений на испускание "внешней ци" следует провести необходимую подготовку, связанную с накоплением "внутренней ци" в даньтяне.

2. В конце каждого занятия перед завершающим этапом следует "собирать семя и пополнять ци".

3. На начальном этапе во избежание перерасходования "внутренней ци", что может отрицательно повлиять на состояние здоровья, следует ограничивать продолжительность занятий, придерживаться принципов поэтапности и постепенности, не стремиться к немедленному получению результатов и не практиковать испускание "внешней ци" понапрасну.

4. Комплекс противопоказан людям с ослабленным здоровьем. И наконец, надо хорошо себе представлять, что данный комплекс позволяет овладеть лишь способностью испускать "внешнюю ци".

Перевод С.Сергеева

В чем различия между даосским и буддийским цигун?

И даосский, и буддийский цигун относятся к классической китайской школе цигун. С исторической точки зрения, даосский цигун зародился раньше буддийского, расцвет которого пришелся на более поздний период. Однако, начиная с эпохи Мин, наметилась тенденция к их взаимопроникновению и слиянию. Многие цигунисты практиковали фактически методики обеих школ, что объясняется ассимиляцией пришедшего в Китай буддийского учения даосизмом и конфуцианством. Взаимопроникновение трех религиозных учений привело к формированию философского и религиозного триединства. Однако, если все же говорить о различиях между даосским и буддийским цигун, то следует отметить, что обе школы отличаются друг от друга расстановкой акцентов.
Буддийская школа отличается повышенным вниманием к работе с сознанием, о чем свидетельствует малое количество чисто технических "регулирующих" приемов. Для даосской школы более характерна строгая последовательность выполнения действий и их систематичность.
Методики буддийской школы нацелены на то, чтобы выйти на определенный энергетический уровень.
Представители даосской школы стремятся к усовершенствованию внутренних и внешних жизненных структур человека, поэтому большое место в методиках этого направления отводится циркуляции ци по энергетическим каналам, фиксации "мысли" на биологически активных точках и т. д.
В буддийской школе, особенно в чань-буддизме, ставка делается на быстрые, скачкообразные изменения, а у даосов - на постепенное продвижение к цели и поэтапное совершенствование.
Даосский и буддийский цигун - явления сложные по форме и по содержанию, поэтому приведенные выше различия носят, в определенном смысле, относительный характер и их нельзя абсолютизировать.

Почему в разных методиках цигун содержатся взаимоисключающие требования "хватать землю пальцами ног" и "расправить пальцы ног"? Какое из требований правильно?

Для того, чтобы определить правильность требований той или иной методики, надо учитывать два момента: во-первых, с какой целью выдвигается это требование, обоснованно ли оно с точки зрения теории; во-вторых, в каких случаях надо следовать этому требованию, насколько оно универсально. Что касается требования "хватать землю пальцами ног", то у него есть два важных момента. Первый из них заключается в том, что "три ножных инь-меридиана" и "три ножных ян-меридиана" заканчиваются в ступнях ног и поэтому положение и движения пальцев оказывают определенное влияние на циркуляцию в них ци и крови. Второй момент состоит в том, что рядом с пальцами, на подошвах, находятся точки юн-цюань, которые играют важную роль во взаимодействии верхней и нижней частей тела. Теперь можно легко определить назначение требования "хватать землю пальцами ног". Это движение выполняет роль своеобразных "мехов", стимулирующих ток ци и крови, а в сочетании с определенными движениями рук и кистей оно способно вызвать эффект "резонанса" энергетических каналов во всем теле. Требование "расправить пальцы ног" преследует цель раскрыть точки юнцюань и улучшить их контакт с землей, что способствует набиранию "земной ци", а также имеет цель раскрепостить ноги, сделать их более подвижными и податливыми. Поэтому требование "хватать землю пальцами ног" чаще встречается при "стоянии столбом" и в других статических упражнениях. В динамических же упражнениях в основном требуется "расслабление пальцев ног".

В чем отличие даоинь от гимнастики? Как правильно выполнять даоинь?

Даоинь - это вид упражнений в цигун, представляющих собой "комплексное движение", при котором особое внимание уделяется состоянию "единства души и тела". В гимнастике же каждое упражнение преследует какую-нибудь одну цель и ориентировано на количественные показатели. В даоинь движения тела и "мысли" пронизаны "мягкостью" и "округлостью". Гимнастические упражнения основаны на "жесткости" физической силы, движения отличаются "угловатостью". Однако самое важное отличие состоит в том, что даоинь направлено на "укрепление внутреннего", "дух" устремлен внутрь, "движение ци" осуществляется внутри, достигается "внутренний" результат, а гимнастические упражнения направлены на "укрепление внешнего", движения в них направлены вовне, "дух" свободно выходит наружу, мышцы, сухожилия и кости напряжены. Для того, чтобы как следует овладеть техникой даоинь, надо научиться:
Координировать движение "мысли" и движения тела, добиваться их нераздельности;
Перемещаться в пространстве свободно и плавно, расслабленно, раскрепощенно;
Добиваться максимальной координации дыхания и движений;
Не забывать во время выполнения движений о необходимости поддержания "внутреннего равновесия".

Что значит "пустота в сердце, наполненность в животе"?

Это понятие имеет двоякий смысл. В первом значении оно подразумевает "состояние рационального равновесия", наступающее после расслабления тела, когда ци сконцентрирована в даньтянь, шея и спина выпрямлены, грудь убрана и не напряжена, "мысль" свободна, естественна и сосредоточена на даньтяне. Во втором значении это понятие характеризует одно из состояний "искусства внутренней пилюли", когда огонь и вода "поддерживают" друг друга: "у ли внутри пустота", поэтому "пустота в сердце" обозначается триграммой ли; "у кань внутри наполненность", поэтому "наполненность в животе" обозначается триграммой кань. Таким образом обозначается состояние гармонии между огнем и водой, которое способствует соединению сердца с почками, зарождению в организме "истинной ци", упорядоченному чередованию инь и ян в меридианах жэнь и май, что, в свою очередь, приводит к прохождению ци через "заставы", открытию биологически активных точек, наполнению даньтяней. Главное условие достижения состояния "пустоты в сердце, наполненности в животе" - "покой мысли", отсутствие каких бы то ни было волевых усилий.

Как отличить "состояние покоя" от дремотного состояния?

Во время занятий цигун можно погрузиться в "состояние покоя", но можно и впасть в дремотное состояние. Физиологические причины первого и второго неодинаковы, и их следует четко различать. В "состоянии покоя" в коре головного мозга происходят специфические цигун-процессы. В таком состоянии доминирующую роль в субъективном сознании играет центр положительных эмоций, а прочие эмоции находятся в подавленном состоянии, что приводит к упорядочению деятельности мозга. Дремотное же состояние соответствует процессу перехода мозга от бодрствования ко сну, характеризующегося подавлением деятельности всей коры головного мозга.
"Состоянию покоя" соответствуют такие проявления, как ясная голова, отсутствие посторонних мыслей, слабая реакция на внешние раздражители. После занятий появляется приятное ощущение во всем теле, наблюдается прилив сил. Признаками дремотного состояния являются, как правило, тяжелая голова, периодическое просветление и помутнение сознания, отрывочные сновидения, неожиданные пробуждения. После занятий ощущается психологическая усталость, ломота в теле и истощение сил.

Что такое "изначальный дух"?

"Изначальный дух" (юань шэнь) - термин и понятие "искусства внутренней пилюли", ему отводится главенствующая роль в жизнедеятельности человека. По сути же этим термином обозначается регулятивная функция головного мозга (главным образом его коры). Древние мастера "искусства внутренней пилюли" считали его физиологической основой психической деятельности мозга.
В классических трудах по цигун это понятие трактуется следующим образом:
"Пустота порождает естество, называемое изначальным духом"; "Что называется изначальным духом? То, что внутренней мыслью не охватишь, а размышляя о внешнем, не постигнешь, то, что самостоятельно и управляет само собой, называется изначальным духом"; "Изначальный дух - владыка в твоем сердце"; "Изначальный дух есть естество, управляющее семенем и ци"; "Монах из Южного Источника сказал: "Изначальный дух - это не поддающееся осмыслению истинное ощущение".

Почему, занимаясь цигун, надо сочетать занятия и отдых?

Занимаясь цигун, очень важно сочетать занятия с рациональным отдыхом, особенно тем, кто страдает хроническими заболеваниями. Для начала следует выбирать несложные методики, способствующие общему расслаблению. Почувствовав усталость, завершите упражнение. Не следует продлевать продолжительность занятия за счет насилия над собой. Начинающие заниматься цигун должны хорошо усвоить, что неумение выбрать оптимальную продолжительность занятий, пренебрежение принципом сочетания занятий и отдыха не только препятствует восстановлению здоровья, но вызывают негативное отношение к самим занятиям.

Что понимается под "утробным дыханием"?

"Утробное дыхание" в цигун представляет собой один из способов дыхания высокого уровня, когда частота дыхания в значительной степени понижается. У мастеров высокого класса она может уменьшаться до 1 - 2 раз в минуту. Свое название этот способ получил потому, что напоминает дыхание плода в утробе матери.
Появление "утробного дыхания" возможно лишь на высшей стадии овладения цигун, оно формируется естественным образом и не может быть достигнуто за счет волевых усилий. "Утробное дыхание" весьма эффективно для накопления "семени", ци и "духа", "взращивания изначальной ци", при лечении самых разнообразных недугов и являлось одним из основных способов "взращивания изначальной ци" у древних мастеров цигун.

Почему во время занятий цигун в конечностях иногда появляется ощущение холода?

Такое ощущение обычно возникает у тех люди, у которых конечности и в обычном состоянии бывают холодными. Это явление объясняется тем, что у них отмечается недостаточно интенсивное кровообращение в крайних оконечных частях тела. Для таких людей обычно характерно обильное потоотделение, проявляющееся в увлажнении рук и ног. Это происходит потому, что организм для поддержания оптимального теплового баланса и сохранения необходимого количества тепла реагирует сокращением кровеносных сосудов в конечностях, что приводит к уменьшению кровообращения.
Людям с холодными конечностями рекомендуется перед занятиями цигун провести легкую разминку до полного согревания тела, но без потения. Во время выполнения упражнений не следует строго придерживаться заданных движений, можно время от времени для поддержания ощущения тепла в той или иной части тела выполнять разогревающие движения. Во избежание простуды начинающим в зимнее время рекомендуется заниматься в теплом помещении.

Какая методика способствует устранению ломоты при ревматизме?

Страдающим ревматизмом для ослабления болевых ощущений рекомендуется так называемая "методика излечения от ревматизма".
Лягте на спину, голову положите на невысокую подушку, руки и ноги должны быть естественно вытянуты. Выполняйте сгибательные и разгибательные движения пальцами ног, сопровождая их тонким глубоким дыханием вдохов и выдохов. Выполните 7 раз.
Прижмите пальцы правой ноги к пятке левой ноги. Выполните 7 покачиваний ступнями обеих ног сначала в левую сторону, а затем 7 покачиваний в правую сторону.
Сведите колени вместе и слегка их согните. Разведите голени в стороны на максимально возможное расстояние, а затем начинайте глубоко и учащенно дышать (вдох ртом, выдох носом), вибрируя нижней частью живота. Выполните 7 раз подряд.
Примите полусидячее положение. Сначала правой рукой возьмитесь за левую пятку и поместите ее на правое колено. Выполните 7 глубоких дыхательных циклов. Затем левой рукой возьмитесь за правую пятку и поместите ее на левое колено. Выполните 7 глубоких дыхательных циклов.
Лягте на спину, руки поместите над макушкой и, сцепив пальцы, начинайте их с силой растягивать. На вдохе тяните, на выдохе расслабляйте. Выполните 7 раз.
Кроме того, можно рекомендовать такие методики, как "ключ шести иероглифов" и "промывание костного мозга". В повседневной жизни и во время занятий надо избегать ветра и холода, ни в коем случае не обливаться холодной водой.

Почему после "стояния столбом" ломит ноги? Как можно расслабить мышцы?

Если во время "стояния столбом" не соблюдается требование общего расслабления, в связи с чем на скованные ноги приходится вся тяжесть тела, то в ногах со временем появляется ощущение ломоты и перенапряжение мышц, а иногда возникает и дрожь во всем теле.
Причина такого состояния кроется в том, что, выполняя упражнение, занимающийся смещает центр тяжести тела назад и чрезмерно сосредоточивается. Если вы еще не овладели в должной степени "работой мысли", то можно сначала концентрировать "мысль" на точках юнцюань, что позволяет направляемой со всего тела вниз "грязной ци" равномерно рассеиваться через отверстия в центре ступней. Если во время "стояния в покое" не удается добиться ощущения прохождения мысли через точки юнцюань, можно направить "внутреннюю ци" из точки байхуэй на макушке в точки юнцюань движениями руки, сопровождаемыми "движением мысли". Такой прием значительно облегчает управление потоком "внутренней ци", приводит к появлению ощущения комфортности и покоя, которое характерно при нормальном циркулировав!T ци и крови по всему телу. Ноги как бы покрываются оболочкой из ци, препятствующей появлению ощущения тяжести.
На начальном этапе, когда еще не приобретен навык расслабления ног, после завершения выполнения упражнения можно сложенными лодочкой ладонями выполнить легкое похлопывание по ногам сверху вниз так, чтобы ладони охватывали ноги по направлению движения ци. Моменты ударов должны совпадать с мысленным представлением о том, как застоявшаяся в ногах ци рассеивается в разные стороны.

Какие существуют методы лечения неврастении?

Неврастения чаще всего возникает в среднем и раннем возрасте особенно у людей, не занимающихся спортом и связанных с умственным трудом. Причиной возникновения заболевания является переутомление, наступающее в результате чрезмерно интенсивной нервной деятельности. Наиболее распространенными симптомами неврастения являются головная боль, головокружение, гул в ушах, круги перед глазами, забывчивость, беспокойство, бессонница и частые сновидения. Страдающим неврастенией рекомендуются занятия спортом, тайцзицюань или цигун.
Во время занятий тайцзицюань следует особое внимание обращать на то, чтобы избавиться от посторонних мыслей, чтобы, сочетая статические и динамические упражнения, всем "духом" погружаться в движение. В результате на участке коры головного мозга, отвечающем за движение, возникает возбуждение, а деятельность остальных участков постепенно затормаживается, и они получают полноценный отдых. Регулярные занятия, таким образом, будут способствовать восстановлению и улучшению функций мозга.
Занятия цигун за счет расслабления и погружения в состояние покоя как средство упорядочения деятельности коры головного мозга также способствуют полноценному отдыху организма и нервной системы.
Душевному подъему и улучшению настроения больных неврастенией также способствуют ежедневные прогулки. После них проходят головные боли, нормализуется сон.

Чжан Хунбао. Вряд ли кто в Китае не слышал об этом мастере цигун. Впервые он заявил о себе как об основателе нового направления - "китайский цигун пестования жизни и повышения интеллектуальных способностей" (чжунхуа яншэн ичжигун, или сокращенно чжунгун) в 1987 г. Очень быстро он приобрел широчайшую известность, в 1988 г. был признан выдающимся мастером цигун. Этот год стал считаться среди любителей цигун годом Чжан Хунбао.
Особенностью чжунгун является то, что в нем соединяются традиции и современный научный подход, теория и практика. Причем, "практика" здесь понимается по-новому. Чжан Хунбао не просто лечит больных (это делают и многие другие) - он создал в Пекине в 1988 г. первое в стране совместное китайско-американское предприятие, где соединил китайский цигун с американским практицизмом.
В настоящее время мастер Чжан по-прежнему пользуется большой популярностью в стране. Несколько лет тому назад "ЦиС" опубликовал короткий материал о чжунгун, вызвавший большой интерес у читателей. Теперь мы продолжим эту тему. Ниже предлагаются фрагменты из беседы автора книги о Чжан Хунбао с мастером. Материал этого номера можно рассматривать как вступление к более глубокому знакомству с чжунгун, которое мы намерены осуществить в дальнейшем.

Цзи И: Возглавляемый Вами Международный информационный центр цигун является первым подобным исследовательским центром в Китае, имеющим статус юридического лица. Говорят, что Вы в настоящее время ведете подготовку к открытию китайского университета цигун?
Чжан Хунбао: Да, это так. Во времена господства средневековых предрассудков судьба врачей-чудотворцев была незавидной: Бянь Цюэ в конце концов был вынужден скрываться, Хуа Го пал их жертвой. В новое время стремительного развития науки и техники врачам-чудотворцам повезло гораздо больше. Хотя их путь достаточно тернист, тем не менее, то, чем они занимаются в условиях все более глубокого проникновения в тайны человеческого организма и бума цигун, охватившего весь мир, открывает перед человечеством достаточно заманчивые перспективы. Известный ученый Цянь Сюэсэнь сказал, что он верит в существование особых способностей; верит в то, что это не обман. По его мнению, цигун, особые способности и китайская медицина - единое явление. Хотя оно и остается пока не познанным, не вошло в систему современной науки, по мере изучения этого явления оно постепенно превращается в истинно научную теорию, которая со временем разрушит существующую научную систему и, в конце концов, вызовет новую научную революцию.
Четвертая научно-техническая революция, которая зреет в мире, отличается от предыдущих трех тем, что ее главной проблемой является биоинженерия, изучение живого организма. Нетрудно представить: через определенное количество лет, когда цигун получит повсеместное распространение и наука о человеческом организме пополнится важнейшими открытиями, люди будут не только физически здоровы и интеллектуально развиты, но и в большинстве своем будут обладать особыми способностями, которые проявляются благодаря занятиям цигун. Мир превратится в настоящий рай.
Мироздание полно удивительных вещей, и время, когда человеческая мысль была скована определенными рамками, когда реальность подгонялась под устоявшиеся теоретические догмы, прошло. Пришла пора нового взлета в познании безграничного мира. Существование непонятных и необъяснимых явлений не означает, что их нет, что они нерациональны и ненаучны. Множество таких явлений, уже ставших реальностью, ждет своего анализа и изучения. Вопрос состоит лишь в том, чтобы правильно их оценить и проникнуться стремлением раскрыть их тайну.

Ц. И.: Стареет ли мозг? Мне приходилось читать материалы, рассказывающие о работе немецких ученых, которые, проанализировав 160 трупов, пришли к выводу о том, что нервные клетки головного мозга отнюдь не стареют с возрастом, их количество не уменьшается. Они лишь уменьшаются в объеме. Обычно объем мозга начинает медленно сокращаться после 60 лет, а потеря им 7-8 % веса за 30 лет жизни вызвана ничем иным, как снижением в мозгу количества влаги. Причем, усыхание нейронов в различных отделах мозга происходит неодинаково. Участки коры головного мозга, отвечающие за обработку зрительной информации, совершенно не изменяются, а нервные клетки, управляющие двигательной деятельностью, после 45 лет начинают сокращаться. Нейроны же, которые отвечают за общественную коммуникацию, после 65 лет начинают изменяться гораздо быстрее, чем нейроны в других отделах мозга. Вот почему в Германии и некоторых других странах пенсионный возраст определен именно в 65 лет, то есть научно обоснован. Является ли причиной сокращения "социальных" нейронов прекращение человеком активной трудовой деятельности и уход из трудового коллектива или, наоборот, сокращение этих нейронов делает невозможной плодотворную работу и нормальные социальные контакты после 65 лет? Иными словами, стареет ли головной мозг человека?
Ч. Х.: Нейроны головного мозга человека, а следовательно, и нервные клетки с возрастом постепенно стареют. Такая точка зрения принимается большинством. Некоторыми учеными в ходе экспериментов было установлено, что после 40 лет у человека ежедневно утрачивается до 2 млн. нейронов. Моя же точка зрения состоит в том, что мозг человека стареет меньше всего и может оставаться в прежнем состоянии в течение 700 лет.
Почему же человек доживает только до 70-80 лет? Да потому, что другие части его тела подвержены возрастным изменениям. Глаза, конечности, внутренние органы постоянно сигнализируют головному мозгу: "Я старею и слабею..." В результате этого в мозгу возникает ложное представление о его собственном старении.
Могут ли остальные части организма не стареть или продлить свою жизнь? Могут! Когда однажды человек разгадает загадку своего организма, он сможет решать проблему старения и смерти, добиться полного освобождения. Невозможность решения этой задачи в настоящее время не означает, что она неразрешима вообще. Мы исследуем как раз те вопросы, которые в обществе до сих пор считаются неразрешимыми. Человек хочет замедлить старение. Для этого необходимо "пестовать жизнь", а самым эффективным путем достижения этой цели является цигун. Разве мало 50-60-летних и даже 70-80-летних людей, которые более энергичны, чем представители молодого поколения? Это цигун помогает им бороться со старостью и возвращает молодость. Именно поэтому цигун дошел до нас через тысячелетия и продолжает развиваться. Он как минимум способен замедлить старение.

Ц. И.: Кто может заниматься цигун?
Ч. Х.: Цигун могут заниматься все, за исключением, конечно, страдающих психическими заболеваниями. Я обнаружил, что в обществе немало людей понимают цигун извращенно. Первое заблуждение - цигун могут заниматься только старые и больные. На самом же деле молодому здоровому человеку гораздо легче овладеть цигун. Мы не очень практичны, поэтому вспоминаем о цигун и ищем учителя, когда начинаем ощущать свой возраст или заболеваем. Если заниматься цигун, когда еще молод и здоров, можно избежать многих напастей. Второе заблуждение - неверие в цигун в связи с отсутствием положительного опыта занятий. Многие люди весьма скептичны и считают обманом все, чего сами не видели или не испытали. Третье заблуждение - мастер цигун не имеет права на ошибку. Разве мало случаев, когда известные врачи в больницах "залечивали" пациентов до смерти? Все может произойти, как считают некоторые, и только мастер цигун не может ошибиться. Смерть или ущерб здоровью, наступившие после применения методов цигун, полагают они, из ряда вон выходящее явление. Хотя в нашем учреждении еще не было ни одного такого случая, тем не менее приведенная точка зрения несправедлива. Цигун - тоже наука, многие принципы которой еще не до конца изучены, и только практика способна дать ответы на многочисленные вопросы. А поэтому мастер цигун также может ошибаться. Если мастер цигун имеет право на ошибку, это отнюдь не значит, что он не стремится ее избежать.
Однако мы отвлеклись: заниматься цигун и добиваться успехов может любой, кто поверил в него, кто приобщается к занятиям с искренним сердцем. Тем же, кто не верит, не воспрещается попробовать. Возможно, опыт занятий заставит их убедиться в правоте этих слов. Многие из последователей моего метода пришли к цигун именно таким путем. В этом нет ничего страшного - от неверия к вере необходимо пройти определенный путь.

Ц. И.: Ваше отношение к деньгам?
Ч. Х.: Знаете, как говорил о золоте один из древних: "Золото может черное сделать белым, отвратительное - прекрасным, ошибочное - верным, презираемого - уважаемым, старца - молодым, труса - храбрецом". В обществе потребления роль денег настолько велика, что они становятся на один уровень с нравственностью, а иногда и изменяют ее. Мастер цигун как бы ни было высоко его мастерство, в повседневной жизни остается просто человеком и не может обходиться без материального обеспечения. Настоящие мастера цигун всегда ставят нравственность на первое место и, обладая способностью телекинеза, тем не менее, не воруют деньги из банка, не добывают себе пропитание, применяя свои способности. Они живут только за счет своей терапевтической практики. А в жизни без денег не обойтись, и продавец не отдаст товар бесплатно, даже если распознает в тебе мастера цигун. Я считаю, что мастер цигун может принимать вознаграждение, размеры которого не превышают возможности пациента, и вкладывать их в развитие цигун. Это справедливо и нравственно.
Излеченный от болезней с помощью цигун пациент с радостью вносит свой материальный вклад в его развитие. Почему? Да потому, что в больнице он потратил неизмеримо больше, настрадался и остался больным. Ему очевидно, что плата за лечение у мастера цигун несоизмерима с тем, что он приобрел.

Ц. И.: Это я испытал на себе. До того, как я стал заниматься по Вашей методике, мои ежемесячные расходы на лечение составляли 40-50 юаней. И вот уже 4 месяца я не принимаю лекарств, а занятия цигун мне обошлись в ничтожно малую сумму - всего 40 юаней.
Можно ли похудеть, занимаясь цигун по Вашей методике? Арабы склонны к полноте, 60% взрослого населения страдают избыточным весом, а 40% - ожирением. Сбросить вес так же трудно, как и бросить курить. Тем не менее Ирак сейчас вышел на передовые позиции в борьбе с избыточным весом, но не благодаря цигун, а в результате движения за похудение, инициированного и возглавляемого президентом. Во время войны с Ираном Саддам Хусейн обратился к руководителям разного уровня с призывом не болеть и не брать отпусков. В первую очередь он потребовал, чтобы высшие военные чины избавились от избыточного веса, занялись укреплением организма и повысили эффективность работы, что являлось весьма актуальным для военного времени. Президент издал официальный документ, в соответствии с которым высшие руководители должны были привести свой вес в соответствие с нормами, установленными в зависимости от возраста и роста. Если не было видимых результатов, виновник получал предупреждение. А в случае невыполнения требования по доведению веса до нормы в установленный срок полагалось снижение в должности. Стимул весомый: или снижай вес - или понижение в должности и зарплате. Не было ни одного руководителя, кто бы не выполнил приказ. Сейчас полных людей много и в Китае, особенно в Пекине.
Ч. Х.: Метод иракского президента весьма эффективен, но он не решает вопроса в принципиальном плане. Война закончится, и полных людей станет еще больше. Любая методика цигун способствует похудению, но моя - эффективнее других. Мне задавали этот вопрос, когда я выступал в Даньдуне. Я попросил шестерых толстяков построиться в шеренгу и измерить свои талии. После 5-минутного сеанса цигун-терапии они вновь произвели измерение. Окружность талии у них в среднем уменьшилась на 6 см, а максимально - на 7, 5 см. Сейчас при нашем Международном центре цигун создана группа цигун для похудения. При отсутствии результата плата не взимается.

Ц. И.: Можно ли заниматься по другим методикам параллельно с занятиями по Вашей системе?
Ч. Х.: Это зависит от принципов той методики, по которой вы занимаетесь. Мой метод вобрал в себя опыт многих поколений мастеров цигун и смыкается со многими направлениями. В нем можно заметить элементы большинства из тех методик, которые популярны в настоящее время. Поэтому параллельное овладение моим методом и каким-нибудь еще не вызывает противоречий. С точки зрения принципов, цигун един и все направления имеют общие корни. Мы против дискредитации других школ. Однако надо отметить, что если вы стремитесь овладеть какой-либо методикой в относительно короткие сроки, то она не должна быть слишком сложной, должна подходить лично вам. Таким образом, экономится время и достигается быстрый результат. Если же вы, демонстрируя доверие к разным школам и направлениям, будете чередовать занятия, то по одной, то по другой методике, - это будет пустая трата времени, которого вам отпущено не так уж много. Если в течение трех часов по часу отрабатывать первую ступень трех комплексов, то за это время вы не продвинетесь вперед. Занимаясь же в течение трех часов по какой-нибудь одной методике, вы заметно продвинетесь вперед. Целенаправленные занятия по какой-либо из методик, относящейся к чжунгун, позволяют вам достичь больших высот. Поэтому не стоит искать дополнительных сложностей.

Ц. И.: Какие требования предъявляет чжунгун к укладу повседневной жизни?
Ч. Х.: Чжунгун предполагает естественный образ жизни и не требует искусственных ограничений. Питаться можно по потребности. На начальном этапе отработки упражнений питание должно быть обильным. Через некоторое время потребность в пище может снизиться. Недаром говорится: "Достаточно ци - не думаешь о еде, достаточно "духа" - не думаешь о сне, достаточно "семени" - не тратишься холода".
На определенном этапе занятий необходимо отказаться от пищи животного происхождения, поскольку она вызывает "внутреннее движение", а постная пи-ща, наоборот, позволяет забыть о страстях и эмоциях, помогает поддерживать состояние "пустоты", облегчая погружение в "состояние покоя". Раньше в цигун это требование обосновывалось следующим образом. Считалось, что, исключив из рациона мясо и острую пищу, можно установить контакт с небожителями и тогда святые смогут помочь тебе. С научной точки зрения при отказе от потребления животных продуктов ослабевает контроль поверхностного сознания. Цигун опирается на подсознание, на глубинное сознание. Достижение результата в цигун возможно только в результате высвобождения "изначального духа". Поэтому ограничения в пище, подавляющие поверхностное сознание и облегчающие выход подсознания, способствуют более быстрому достижению эффекта. После получения желаемого результата питание опять должно быть естественным, по потребности. Еще одно требование, связанное с повседневной жизнью, - постоянное присутствие свежего воздуха в жилом помещении. Занятия чжунгун предполагают "дыхание телом". При таком способе дыхания в организм попадает как "истинная ци", так и "мутная (грязная) ци". При занятиях в загрязненной атмосфере может произойти "загрязнение ци", сопровождающееся головной болью. И еще одно. Во время выполнения статических упражнений следует избегать сквозняков. Ведь в ходе занятий происходит раскрытие пор, и, если дует из дверей или окон, можно легко простудиться.

Ц. И.: Можно ли заниматься чжунгун с кольцами на руках, в перчатках (зимой)?
Ч. Х.: В перчатках заниматься можно, особенно на начальном этапе, когда организм еще не способен противостоять холоду. Ведь эффект укрепления организма не достигается сразу. Нет ничего страшного и в кольцах. Хотя воздействие золота и серебра на организм еще не изучено до конца, но по внешним признакам эти металлы при соприкосновении их с "болезнетворной ци" заставляют ее двигаться в обратном направлении подобно тому, как отталкивают друг друга одноименные полюса магнитов.

Ц. И.: Есть ли в чжунгун требования по выбору направления для занятий?
Ч. Х.: В общем говоря, таких требований нет. Но этот вопрос зависит от принципов того или иного упражнения. Те из них, которые разработаны в соответствии с теорией инь и ян, "восьми триграмм", требуют строгого соблюдения соответствующих направлений.

Ц. И.: Можно ли, занимаясь цигун, применять и другие способы лечения?
Ч. Х.: И китайская, и европейская медицина - результат познания человеком тайн жизни, каждое из направлений медицины имеет свое назначение и не всегда они могут заменять друг друга. Мы против их соперничества. Цигун-терапия использует в основном методы цигун, привлекая одновременно и другие способы:
акупунктуру, массаж, вправление костей, медикаментозное лечение. Онкологическим больным на поздних стадиях необходима радиотерапия или химиотерапия. Излучения и химические вещества поражают раковые клетки, неизбежно отрицательно воздействуя и на здоровые. В результате организм больного слабеет и ему необходима поддержка, которую может оказать цигун. На ранних стадиях лечение рака возможно и исключительно методами цигун-терапии. Был случай с пациенткой, страдавшей раком молочной железы на ранней стадии. Она лежала в больнице и готовилась к операции. Несколько медсестер в этой больнице изучали чжунгун и решили ей помочь. После нескольких сеансов опухоль перестала прощупываться, а после непродолжительного лечения в нашей поликлинике наступило полное выздоровление. Врачи в больнице не верили, полагали, что ошиблись в диагнозе. Однако рентгеновские снимки свидетельствовали - ошибки не было. Когда стало ясно, что выздоровление наступило благодаря цигун, врачи проявили большой интерес к нашему методу и признали его эффективность. Раньше больным раком было не избежать операции, а теперь и врачи приходят к нам, изъявляя желание овладеть чжунгун, что свидетельствует об эффективности нашего метода при лечении рака на ранних стадиях.

Ц. И.: Можно ли в период занятий цигун курить и употреблять спиртное?
Ч. Х.: Во многих направлениях цигун это не запрещается, да и сами учителя курят и употребляют спиртное, что не отражается на результатах занятий. Занимающимся чжунгун не рекомендуется курить и пить вино. Вы спросите, почему? Потому что табачный дым загрязняет ци и вреден для здоровья. Употребление спиртного в малых количествах, в принципе, не возбраняется. Но если человек пристрастился к вину и не в состоянии контролировать себя, то это отрицательно влияет на занятия цигун. Во-первых, пьяный утрачивает контроль поверхностного сознания, во-вторых, "истинная ци" легко выходит наружу через широко раскрытые поры, как говорится: "вино рассеивает ци". Для занимающихся цигун очевидно, что это невосполнимые потери.
Табакокурение и алкоголь появились в обществе, находившемся на ранних стадиях развития. В современном цивилизованном обществе необходимо покончить с этим порождением дикости.